Tradução J. Filardo

Este artigo é sobre a Cabala Cristã tradicional.  Para outras tradições Cabalísticas, consulte Kabbalah, Cabala Hermética e  Cabala Prática

A Cabala Cristã surgiu durante o Renascimento devido ao interesse dos eruditos Cristãos pelo misticismo da Cabala Judaica, que eles interpretavam de acordo com a Teologia Cristã. É frequentemente transliterado como Cabala (também Kabbalah) para distingui-lo da forma judaica e da Cabala hermética. [[i]]c

Antecedentes

O movimento foi influenciado pelo desejo de interpretar aspectos do Cristianismo de forma ainda mais mística do que os atuais – místicos cristãos.  Documentos neoplatônicos gregos chegaram à Europa vindos de Constantinopla no reinado de Mehmet II. Neoplatonismo tinha sido prevalente na Europa cristã e entrado no Escolasticismo  desde a tradução de textos gregos e hebraicos na Espanha no século 13. A tendência do Renascimento foi um fenômeno de vida relativamente curta, terminando em 1750.

Estudiosos cristãos interpretaram as ideias cabalísticas de “uma perspectiva distintamente cristã, ligando Jesus Cristo, Sua expiação e Sua ressurreição aos Dez Sefirots”  as três Sephirots superiores às hipóstases da Trindade e as outras sete “até o mundo inferior ou terreno “[[ii]]. Alternativamente, eles “tornariam Kether o Criador (ou o Espirito), Hokhmah o Pai, e Binah a mãe celestial Maria “, que a colocava “em um nível divino com Deus, algo que as igrejas ortodoxas sempre se recusaram a fazer”. [[iii]]  Os cabalistas cristãos procuraram transformar a Cabala em “uma arma dogmática para se voltar contra os judeus e obrigar sua conversão começando com Ramon Lúlio “, a quem Harvey J. Hames chamou de “o primeiro cristão a reconhecer e apreciar a cabala como uma ferramenta de conversão “, embora Lúlio não fosse ele mesmo um Cabalista nem versado em Cabala. [[iv]] Mais tarde, a Cabala Cristã é principalmente baseada em Pico della Mirandola, Johann Reuchlin e Paolo Riccio. [[v]]

Após o século XVIII, a Cabala misturou-se ao ocultismo europeu, do qual alguma coisa tinha uma base religiosa; mas o principal interesse na Cabala Cristã já estava. a essa altura, morto. Algumas tentativas foram feitas para revivê-la nas últimas décadas, particularmente em relação ao Neoplatonismo dos dois primeiros capítulos do Evangelho de João, mas isso não penetrou o cristianismo dominante.

Precursores medievais

Raymond Lúlio

O franciscano Ramon Llull (cerca de 1232-1316) foi “o primeiro cristão a reconhecer e apreciar a kabbalah como uma ferramenta de conversão”, embora ele “não fosse um Cabalista, nem fosse versado em qualquer abordagem Cabalística em particular”. [ 4] Não estava interessado nas possibilidades da influência erudita judaica, que começou mais tarde na Renascença, sua leitura de novas interpretações da Cabala era apenas devida ao  debate teológico com judeus religiosos; ou seja, pregar.

Conversos espanhóis

Uma das primeiras expressões da Cabala Cristã existiu entre os espanhóis conversos do Judaísmo, desde o final do século XIII até a Expulsão da Espanha de 1492. Estes incluíram Abner de Burgos e Pablo de Heredia. A “Epístola dos Segredos” de Heredia é “a primeira obra reconhecível da Cabala Cristã”, e foi citada por Pietro Galatino que influenciou Athanasius Kircher. No entanto, a Cabala de Heredia consiste em citações de obras Cabalísticas inexistentes e citações distorcidas ou falsas de fontes Cabalísticas reais. [[vi]]

Cabalistas Cristãos

Pico della Mirandola

Um dos primeiros a promover aspectos da Cabala além dos círculos exclusivamente judaicos foi Giovanni Pico della Mirandola (1463 a 1494) [[vii]] um aluno de Marsilio Ficino  em sua Academia Florentina. Sua visão de mundo sincrética combinava Platonismo, Neoplatonismo, Aristotelismo, Hermeticismo e Cabala.

O trabalho de Mirandola na Cabala foi desenvolvido por Athanasius Kircher (de 1602 a 1680), um sacerdote jesuíta, hermetista e polimático; em 1652, Kircher escreveu sobre o assunto em Oedipus Aegyptiacus.

Johann Reuchlin

Johann Reuchlin, um humanista católico (de 1455 a 1522), foi “o seguidor mais importante de Pico”. [[viii]] Suas principais fontes para a Cabala foram Menahem Recanati (Comentário sobre a Torá, Comentário sobre as preces diárias) e Joseph Gikatilla (Sha’are Orah, Ginnat ‘Egoz). [[ix]] Reuchlin argumentava que a história humana se divide em três períodos: um período natural em que Deus se revelou como Shaddai (???), o período do Torá em que Deus “se revelou a Moisés através do nome de quatro letras do Tetragrama” (????), e o período de governo espiritual cristão da terra conhecido no Cristianismo como “a redenção”. Afirmava-se que o nome de cinco letras associado a este período é uma versão alterada do tetragrama com a letra adicional shin (?). [[x]] Este nome, Yahshuah (????? para ‘Jesus’), também é conhecido como o pentagrama. Ele ‘s uma tentativa dos teólogos cristãos de interpretar o nome da divindade cristã no nome não pronunciado do Deus judeu. O primeiro dos dois livros de Reuchlin sobre a Cabala, De verbo mirifico”. fala do nome de Jesus derivado do tetragrama”. Seu segundo livro, De arte cabalística, é “uma incursão  mais ampla e mais informada em várias questões cabalísticas “. [[xi]]

Francesco Giorgi ou Zorzi

Francesco Giorgi ou Zorzi, (1467 a 1540) foi um monge veneziano Franciscano e “era considerado uma figura central na Cabala Cristã do século XVI tanto por seus contemporâneos quanto por estudiosos modernos”. De acordo com Giulio Busi, ele foi o cabalista cristão mais importante, depois de seu fundador Giovanni Pico della Mirandola.  O seu, De harmonia mundi, era “um livro enorme e curioso, totalmente hermético, platônico, cabalístico e pinchiano”. [[xii]]

Paolo Riccio

Paolo Riccio (1506-1541) “unificou os dogmas dispersos da Cabala cristã em um sistema internamente consistente”, [10] baseado em Pico e Reuchlin e acrescentando “a eles através de uma síntese original de fontes cabalísticas e cristãs”. [[xiii]]

Balthasar Walther

Balthasar Walther, (1558 antes de 1630), era um médico silesiano. Em 1598-1599, Walther empreendeu uma peregrinação à Terra Santa para aprender sobre os meandros da Cabala e do misticismo judaico de grupos em Safed e em outros lugares, inclusive entre os seguidores de Isaac Luria.  No entanto, ele não seguiu os ensinamentos daquelas autoridades judaicas, mas mais tarde usou seu aprendizado para promover atividades teológicas cristãs. Apesar de sua alegação de ter passado seis anos nessas viagens, parece que ele fez apenas várias viagens mais curtas.  O próprio Walther não foi o autor de nenhuma obra significativa da Cabala Cristã, mas manteve uma volumosa coleção de manuscritos de obras mágicas e cabalísticas.  Sua importância para a história da Cabala Cristã é que suas ideias e doutrinas exerceram uma profunda influência sobre as obras do teósofo alemão, Jakob Böhme, em particular as Quarenta Perguntas sobre a Alma de Böhme (c.1621) . [[xiv]]

Athanasius Kircher

O século seguinte produziu Athanasius Kircher, um padre jesuíta alemão, estudioso e polímata. Ele escreveu extensivamente sobre o assunto em 1652, trazendo mais elementos tais como Orfismo e  Mitologia egípcia à mistura em sua obra, Oedipus Aegyptiacus. Foi ilustrado pela adaptação de Kircher da Árvore da Vida. [[xv]]  A versão de Kircher da Árvore da Vida ainda é usada na Cabala Ocidental. [[xvi]]

Sir Thomas Browne

O médico-filósofo Sir Thomas Browne (1605 – 82) é reconhecido como um dos poucos estudiosos ingleses da Cabala do século XVII. [[xvii]] Browne lia hebraico e possuía uma cópia da altamente influente obra De harmonia mundi totius de Francesco Giorgio (1525), e aludiu à Cabala em seu sermão O Jardim de Ciro e enciclopédia Pseudodoxia Epidemica  que foi traduzida para o alemão pelo erudito hebraico e promotor da Cabala, Christian Knorr von Rosenroth . [[xviii]]

Christian Knorr von Rosenroth

Christian Knorr von Rosenroth, (1636 a 1689), tornou-se conhecido como tradutor, anotador e editor de textos cabalísticos; ele publicou o Kabbala denudata de dois volumes (‘Kabbalah Unveiled’ de 1677 a 1678), “que virtualmente sozinho representava a autêntica kabbalah (judaica) para a Europa cristã até meados do século XIX”. Kabbala denudata contém traduções latinas de, entre outras, seções do Zohar, Pardes Rimmonim de Moses Cordovero; Shaar ha-Shamayim e Beit Elohim de Abraham Cohen de Herrera, Sefer ha-Gilgulim (um tratado Luriânico atribuído a Hayyim Vital), com comentários de Knorr von Rosenroth e Henry More; algumas edições posteriores incluem um resumo da Cabala Cristã (Adumbratio Kabbal Christian) por F.M. van Helmont. [[xix]]

Johan Kemper

Johan Kemper (1670 a 1716) foi um professor de hebraico, cuja permanência na universidade de Uppsala durou de 1697 a 1716. [[xx]] Ele foi o provável tutor de hebraico de Manuel Swedenborg.

Kemper, anteriormente conhecido como Moses ben Aaron de Cracóvia, foi um convertido do judaísmo para o Luteranismo. Durante seu tempo em Uppsala, ele escreveu seu trabalho em três volumes sobre o Zohar intitulado Matteh Mosche (‘O Cajado de Moisés’). [[xxi]] Nele, ele tentou mostrar que o Zohar continha o Doutrina cristã da Trindade. [[xxii]] Essa crença também o levou a fazer uma tradução literal do Evangelho de Mateus para o hebraico e a escrever um comentário cabalístico sobre ele.

Bibliografia

• Armstrong, Allan: The Secret Garden of the Soul: An introduction to the Kabbalah, Imagier Publishing: Bristol, 2008.
• Blau, J. L.: The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance, New York: Columbia University Press, 1944.
• Dan, Joseph (ed.): The Christian Kabbalah: Jewish Mystical Books and their Christian Interpreters, Cambridge, Mass., 1997.
• Dan, Joseph: Modern Times: The Christian Kabbalah. In: Kabbalah: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2006.
• Farmer, S.A.: Syncretism in the West: Pico’s 900 Theses (1486), Medieval & Renaissance Texts & Studies, 1998, ISBN 0-86698-209-4.
• Reichert, Klaus: Pico della Mirandola and the Beginnings of Christian Kabbala. In: Mysticism, Magic and Kabbalah in Ashkenazi Judaism, ed. K.E.Grozinger and J. Dan, Berlin: Walter de Gruyter, 1995.
• Swietlicki, Catherine: Spanish Christian Cabala: The Works of Luis de Leon, Santa Teresa de Jesus, and San Juan de la Cruz, Univ. of Missouri Press, 1987.
• Wirszubski, Chaim: Pico della Mirandola’s encounter with Jewish mysticism, Harvard University Press, 1989.
• Yates, Frances A.: The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Routledge & Kegan Paul: London, 1979.

Notas

[i]  KABBALAH? CABALA? QABALAH? Archived 25 October 2016 at the Wayback Machine from Jewish kabbalaonline.org

[ii] Walter Martin, Jill Martin Rische, Kurt van Gorden: The Kingdom of the Occult. Nashville: Thomas Nelson 2008, p. 147f, accessed on 28 March 2013.

[iii] ^ Rachel Pollack: The Kabbalah Tree: A Journey of Balance & Growth. First edition, second printing 2004. St. Paul, MN: Llewellyn Publications 2004, p. 50, accessed on 28 March 2013.^{[dead link]}

[iv] ^ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English (pdf), p. 2f, accessed on 28 March 2013.

[v] ^ Walter Martin, Jill Martin Rische, Kurt van Gorden: The Kingdom of the Occult. Nashville: Thomas Nelson 2008, p. 150, accessed on 28 March 2013.

[vi] ^ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English (pdf), p. 2f, accessed on 28 March 2013.

[vii] ^ Christian Cabala Archived 22 July 2016 at the Wayback Machine, accessed on 15 February 2013.

[viii] ^ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English (pdf), p. 6, accessed on 28 March 2013

[ix] ^ Jump up to:^a b Don Karr: The Study of Christian Cabala in English (pdf), p. 16, accessed on 28 March 2013

[x] ^ Jump up to:^a b Walter Martin, Jill Martin Rische, Kurt van Gorden: The Kingdom of the Occult. Nashville: Thomas Nelson 2008, p. 149, accessed on 28 March 2013

[xi] ^ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English (pdf), p. 17, accessed on 28 March 2013.

[xii] ^ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English (pdf), p. 19, accessed on 28 March 2013.

[xiii] ^ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English (pdf), p. 23, accessed on 28 March 2013.

[xiv] ^ Leigh T.I. Penman, A Second Christian Rosencreuz? Jakob Böhme’s Disciple Balthasar Walther (1558-c.1630) and the Kabbalah. With a Bibliography of Walther’s Printed Works. In: Western Esotericism. Selected Papers Read at the Symposium on Western Esotericism held at Åbo, Finland, on 15–17 August 2007.(Scripta instituti donneriani Aboensis, XX). T. Ahlbäck, ed. Åbo, Finland: Donner Institute, 2008: 154-172.

[xv] ^ Schmidt, Edward W. The Last Renaissance Man: Athanasius Kircher, SJ. Company: The World of Jesuits and Their Friends. 19(2), Winter 2001–2002

[xvi] ^ Rachel Pollack: The Kabbalah Tree: A Journey of Balance & Growth. First edition, second printing 2004. St. Paul, MN: Llewellyn Publications 2004, p. 49, accessed on 28 March 2013.

[xvii] ^ Beitchman, Philip (1998). Alchemy of the Word: Cabala of the Renaissance. SUNY Press. ISBN 9780791437384. p.339-40

[xviii] ^ p.339-40 Barbour, Reid (2013). Sir Thomas Browne: A Life. Oxford University Press. ISBN 9780199679881.

[xix] ^ Don Karr: The Study of Christian Cabala in English (pdf), p. 43, accessed on 28 March 2013.

[xx] ^ Messianism in the Christian Kabbala of Johann Kemper. In: The Journal of Scriptural Reasoning Volume 1, No. 1—August 2001.

[xxi] ^ Schoeps, Hans-Joachim, trans. Dole, George F., Barocke Juden, Christen, Judenchristen, Bern: Francke Verlag, 1965, pp. 60-67.

[xxii] ^ See Elliot R. Wolfson’s study available at “Archived copy”. Archived from the original on 25 August 2007. Retrieved 18 June2007.

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