Tradução J. Filardo
A Maçonaria tem sido usada menos como um tema de reflexão do que como um pretexto para intrigas por muitos escritores não-maçons. Caricaturalmente na maior parte das vezes, mas às vezes também com admiração. Nós deixamos de lado a literatura estritamente anti-maçônica que brilha através de seus clichês repetitivos.
O pai de Honoré de Balzac (1799-1850) pertencia à Loja La Parfaite Union no oriente de Tours. É sob as características de Michel Chrestien, um personagem recorrente da Comédia Humana, que a imagem do maçom republicano idealista emerge em As Ilusões Perdidas. Inspirado por Benjamin Buchez, uma personagem bem real, Michel Chrestien é membro do “Cenáculo”: “Essas nove pessoas compunham um Cenáculo onde a estima e a amizade faziam reinar a paz entre as ideias e doutrinas mais opostas […]”
Este Cenáculo realmente existiu e foi o embrião de uma loja criada por Buchez. Considerada republicana demais, ela foi banida pelo Grande Oriente depois por ordem do Duque Decaze. Seus membros se juntaram à Carbonária.
Uma maçonaria romântica
Tem sido dito que Alexandre Dumas (1802-1870) teria sido iniciado em Nápoles, mas faltam evidências. Como Nerval, Dumas usou o perfume de mistério que cercava a Maçonaria em sua época, para alimentar sua veia romântica. Foi Cagliostro, que se tornou Joseph Balsamo no romance homônimo, que inspirou Dumas como já inspirara Goethe antes dele. A chamada Maçonaria “Egípcia”, inventada por Cagliostro para conseguir uma série de benesses não tinha, alguns duvidam, sido mais grandiosa do que aquela evocada por Dumas em sua descrição de uma iniciação (ver quadro).
A iniciação segundo Alexandre Dumas
“O que você deseja? disse-lhe o presidente.
– “Três coisas”, respondeu o recipiendário.
– Quais?
– A mão de fogo, a espada de ferro, as balanças de diamante.
– Por que você deseja a mão de ferro?
– Para sufocar a tirania.
– Por que você deseja a espada de fogo?
– Para expulsar os impuros da terra.
– Por que você deseja as balanças de diamante?
– Para pesar o destino da humanidade. ”
Nós rimos desse diálogo, mas sob a caneta de Dumas transpareciam as acusações do Abade Barruel sobre a conspiração maçônica contra a realeza.
Em contraste com Dumas, George Sand (1804-1876), sentiu-se incapaz de tirar partido romântico de seu conhecimento em maçonaria. Ela dá as razões para isso em uma carta ao Irmão Saint-Simoniano Pierre Leroux: “Você não sabe em que labirinto você me meteu, com seus maçons e suas sociedades secretas. […] A história desses mistérios somente pode, creio eu, ser feita em forma de um romance. Mas tenho certeza de fazer isso mal, porque eu quereria fazer bem demais e não ouso me entregar à fantasia.”
Longe de ser tão cuidadoso Gérard de Nerval (1808-1855) não hesitou em fazer certas comparações perigosas. Como seu pai tinha sido maçom e ele mesmo era Lowton, o poeta acreditou-se autorizado a aproximar a maçonaria da tradição esotérica drusa que ele descreve longamente em sua Viagem ao Oriente: “No fundo, a religião Drusa não passa de uma espécie de Maçonaria …” Lê-se ainda na correspondência que ele trocou com seu amigo Timothy O’Neddy: “[…] a Maçonaria herdou, como você sabe, as doutrinas dos Cavaleiros Templários. Eis porque os drusos falam de seus correligionários da Europa dispersos em vários países e, principalmente, nas montanhas da Escócia (djebel el Scouzia). Por isso eles querem dizer companheiros e mestres “escoceses” […] »
Tolstoi: o renascimento através da iniciação
O escritor mais fiel à realidade maçônica foi Leo Tolstoy (1828-1910). Filho, parente e amigo de maçons, Tolstoi transcreveu fielmente em Guerra e Paz um ritual de iniciação na veia de uma maçonaria cristã. Pierre Bezoukov empreende, ao se tornar maçom, um verdadeiro renascimento. Debochado e ateu, ele adquirirá através da Maçonaria a coragem de se reformar para participar, tanto quanto puder, no destino de uma humanidade que ele deseja ser cada vez mais esclarecida. “O propósito primordial de nossa ordem é […] a preservação e transmissão de um certo segredo. […] nossa segunda tarefa é fazer nossos irmãos e irmãs reformarem seus corações o máximo possível e iluminarem sua razão. ..] Em terceiro lugar, pela purificação e emenda de nossos adeptos, nos esforçamos para corrigir toda a raça humana […]. ”
Cathos e Anticlericalismo
Comparada à de Tolstoi, a visão de Guy de Maupassant (1850-1893) sobre os costumes maçônicos pode parecer diametralmente oposta. Um espírito livre, Maupassant, que havia recusado a oferta feita a ele por seu amigo maçom Catulle Mendes, está longe de ser um antimaçom odiento. E se ele zomba da Maçonaria, pensador livre como no conto intitulado “Meu tio Sosthenes”. “Meu tio e eu diferimos em quase todos os pontos. Ele era um patriota e eu não sou, porque o patriotismo ainda é uma religião, é o ovo das guerras. […] meu tio era maçom. Eu declaro os maçons mais estúpidos do que os antigos devotos. […] Tanto que ter uma religião, a antiga me bastaria. Esses idiotas só estão imitando os padres. ”
A mesma tentativa de colocar ombro a ombro os padres e aqueles que “se refestelavam” em cada refeição se encontra em Os Subterrâneos do Vaticano, de André Gide (1869-1951). Protestante focado no panteísmo, por algum tempo companheiro de caminho dos comunistas, André Gide foi um grande escritor. Seu romance, Os Subterrâneos do Vaticano é apresentado como um peça satírica curta, um exercício burlesco que caricatura tanto o anticlericalismo maçônico quanto a religião católica. Nesta história rocambolesca, o autor ri da credulidade dos católicos abusados por uma gangue de escroques alegando que o papa deve ser salvo, mantido prisioneiro pelos maçons que instalaram em seu lugar um falso papa dedicado à Ordem. Farsa tão cheia de espírito quanto cruel para todas as partes, Os Subterrâneos do Vaticano, zomba brilhantemente dos preconceitos da época.
Busca por significado
Se se encontra na Montanha Mágica de Thomas Mann (1875-1955) uma tentativa de comparação entre cristãos e maçons isso não é para zombar dela.
O jovem Hans Castorp, que veio visitar seu primo tuberculoso no sanatório de Davos, se deixará prender em uma armadilha de uma sala fechada onde os pensamentos mais comuns são examinados com uma lupa. Sem preconceito ou caricatura, Thomas Mann descreve longamente a Maçonaria e seus ritos nos diálogos entre o jesuíta alemão Naphta e o maçom italiano Septembrini. O autor coloca nas observações do jesuíta comentários susceptíveis de aproximar o ideal maçônico daquele da companhia de Jesus como neste diálogo entre Hans Castorp e Naphta:
“Sinto cheiro de algo militar e jesuítico na Maçonaria.
“Você cheira justo”, respondeu Naphta […]. Você sem dúvida ignora que o fundador da Ordem os Illuminati, que quase se confundiu por algum tempo com a Maçonaria, era um ex-membro da Companhia de Jesus? ”
Thomas Mann faz crer aqui que o fundador dos Illuminati da Baviera, Adam Weisshaupt, era maçom quando ele realmente não era. Mas quanto ao resto, o quadro que ele pinta é bastante parecido.
A tentação é grande de comparar o romance de Thomas Mann àquele escrito por Jules Romains (1885-1972) sob o título À procura de uma igreja, um dos romances que compõem Homens de Boa Vontade, uma série, onde catorze dos vinte e sete títulos evocam a Maçonaria. O livro foi escrito em 1934 e a ação acontece em 1910.
Depois de uma descrição caricatural, o jovem Jerphanion, em busca de sentido, aborda a Maçonaria na pessoa de um certo Lengnau. Depois de evocar longamente os ritos católicos, Lengnau explica que, em vez de santificar um sacrifício, os rituais maçônicos celebram a Construção. Jerphanion acaba dizendo:
“[…] para a missa, vejo de que sacrifício se trata; o sacrifício de quem e do quê. Em vocês, a Construção é a construção de quê? […]
“Se você tentar olhar com olhos frescos o movimento da humanidade desde dois, três ou até mesmo quatro séculos, não ficará impressionado com o que ela tem de novo? ..] Garanto-vos que se conseguíssemos ver de um nível muito elevado este movimento global […] veríamos […] servos de glebas que se tornam homens livres … hereges que paramos de queimar … nobres que abandonam seus privilégios … homens brancos que lutam por que escravos negros sejam arrancados da ignomínia … […] não acredite que eu desvalorize os recuos, os desastres […] Mas eu ficaria ainda mais cego se me recusasse a ver a convergência dessas mudanças extraordinárias. ”
Antimaçonismo de esquerda
Jules Romains, no entanto, não se compromete sobre a Maçonaria. Como não sabemos realmente o que pensa Anatole France (1844-1928) que, sob um ar gentilmente zombeteiro, evoca em L’orme du mail (O Olmo do Mercado). Lutador incansável contra a estupidez, Anatole France reivindicava um socialismo que na época tinha para a Maçonaria um olhar longe de ser unanimemente benevolente. O olmo do mercado coloca em cena o prefeito Worms-Clavelin, israelita, maçom e venerável da loja O Sol Nascente: O Prefeito recrutava […], sob indicações combinadas das lojas, uma equipe de senadores, deputados, conselheiros municipais e agentes vistores, igualmente devotados ao regime […] para satisfazer e assegurar a todos grupos republicanos fora os socialistas “.
Sem dúvida, podemos colocar na categoria de anti-maçonaria de esquerda o retrato vitriólico que traça Louis Aragon (1897-1982) e André Breton (1896-1966) em O tesouro dos jesuítas, uma peça pouco conhecida produzida em 1928. Nessa condensação da loucura surrealista, os principais “personagens” encarnam o Tempo e a Eternidade. Essa foi uma oportunidade para os dois autores ridicularizar tanto o catolicismo quanto a maçonaria. No terceiro ato, que se desenrola em 1939 na Câmara do Conselho do Grande Oriente da França, um “Poderoso Soberano Grande Comandante” pergunta:
“Por que a bandeira da Ordem é trazida por um esqueleto?
– Porque as bandeiras são sempre trazidas por esqueletos, porque uma bandeira é uma mortalha, porque o vento não tem pátria. ”
Sob o prisma das psicologias
Mais perto de nós Italo Calvino (1923-1985) dá uma visão ao mesmo tempo poética e benevolente da Maçonaria em sua obra mais conhecida, O Barão Rampante, publicada em 1957.
Filho, neto e bisneto dos maçons, Calvino deixa transparecer sua ternura pela Ordem em uma história onde os valores filosóficos de Como, o barão que escolhe viver nas árvores para escapar das obrigações de sua classe e da estupidez do mundo, referem-se à filosofia do iluminismo. A maçonaria só é mencionada no final do livro, quando, emergindo vitorioso do duelo que o opõe a um jesuíta sobre um lençol esticado entre duas árvores, o autor escreve sobre Como: “Foi a partir deste dia que meu irmão foi considerado um maçom.”
Finalmente, o único romance da segunda metade do século XX que trata diretamente da Maçonaria é a O Século das Luzes de Alejo Carpentier (1904-1980) publicado em 1962. No estilo do “realismo mágico”, Carpentier, escritor cubano e admirador de José Marti, retrata a ação do marselhês Victor Hugues, maçom que suprimiu a escravidão em Guadalupe antes de restaurá-la na Guiana. A brutalidade de Hughes é compensada pela figura de Esteban, maçom humanista. Esta representação da Ordem em meio-tom sugere os vários efeitos da Maçonaria através do prisma das psicologias individuais.
Polar maçônico e histórias em quadrinhos
Um gênero literário muito particular que surgiu no final da década de 1980, o polar maçônico explora o perfume da intriga e mistério que envolve a Maçonaria. Os mestres do gênero são Eric Giacometti e Jacques Ravenne com a figura cativante do policial Antoine Marcas, um humanista idealista que não hesita em denunciar os maçons descaminhados. Excelentemente documentados, Ravenna e Giacometti iniciam nos mistérios da Maçonaria uma audiência que é muito maior do que a dos afiliados às lojas. As obediências provavelmente lhes devem muitos recrutas.
Outros autores exploraram o gênero. Como, por exemplo, Michel Warnery e seus Acertos de contas na Grande Loja, Édouard Guimel e Thomas Dalet autores de Cavaleiro Coën e o mistério da palavra perdida, Jean-Pierre Bocquet com o Pacto Satânico e Jean-Michel Roche autor de Negócios Estranhos em Quai des Orfèvres.
Jean-Luc Aubarbier, explora entretanto muitos temas relacionados ao esoterismo: Cátaros, Templários, Aurora Dourada, ocultismo nazismo… Seus romances com intrigas por vezes desgrenhadas transportam o leitor ao universo pitoresco dos “grandes mistérios de todos os tempos”.
Os quadrinhos não ficam para trás. Christophe, o pai do Bombeiro Camembert, produziu em seu tempo um incrível episódio intitulado “Camembert iniciador”. Para a nossa época o mestre do gênero é Hugo Pratt que várias vezes evocou temas maçônicos nas aventuras de Corto Maltese. Didier Convard não é deixado de fora com o seu Triângulo Secreto. Para uma visão abrangente do assunto, consulte o livro de Joël Gregogna e Manuel Picaud Quadrinhos, imaginário e maçonaria (Éd Dervy, 2013).
Para saber mais
O livro de Henri Prouteau Literatura e Maçonaria, ed. Henri Veyrier, 1991, e Baladas Maçônicas em literatura de François Cavaignac Edições EME, 2015 inspiraram este artigo.
Cita-se também uma Antologia do ocultismo de Robert Amadou e Robert Kanters ; Os Maçons no teatro, a Révolution na belle epoque, de François Cavaignac, Vega, 2011; Iniciação e Literatura, de Sylvain Floc’h, Detrad 2015.
O leitor interessado em anti-maçonaria poderá ir a Paris na biblioteca de Thiers, Place Saint-Georges. Lá ele encontrará os arquivos de Joseph Denais (1851-1916) jornalista em Cruz que havia realizado um trabalho considerável, reunindo referências maçônicas e também antimaçônicas.
Publicado na Revista FM Franc Maçonnerie
Bibliot3ca FERNANDO PESSOA 