Tradução J. Filardo
por Christopher Campbell Thomas
Capítulo II – Quem eram os maçons, realmente?
Aos olhos de Hitler e dos nazistas, os maçons eram a quintessência dos cosmopolitas, humanitários e liberais, abraçando a ideologia de que “tudo o que tem rosto humano é igual”.[1] Os nazistas tentaram remodelar o social em bases nacional-raciais, criando a Volksgemeinschaft, mas os maçons, de acordo com a propaganda nazista, rejeitaram a Volksgemeinschaft descartando a identidade nacional ou racial em favor da “irmandade de todos os homens”, a identidade religiosa em favor da “religião com a qual todos os homens concordam” e a identificação social/racial em favor do encontro “sobre o nível”. Ao rejeitar a discriminação racial, os nazistas afirmaram que as lojas se abriam para a infiltração e influência judaica.[2]
A propaganda nazista acusando os maçons de humanitarismo foi muito fácil de gerar, pois os maçons reconheceram de bom grado seu desejo de quebrar as barreiras nacionais, sociais e religiosas dentro das lojas. Acusações de influência judaica, no entanto, eram um pouco mais difíceis de vender. Embora a França tenha adotado o epíteto “judeus e maçons” (em oposição a “judeus” e “maçons”) em 1880, a frase era absurda na Alemanha pré-Primeira Guerra Mundial, dada a história dos judeus e das lojas.[3] De fato, a aceitação de membros judeus foi o que primeiro levou à divisão entre lojas antigas prussianas e humanitárias, com outras divisões se seguindo mais tarde.[4] A expressão “Judeus e maçons” só ganhou aceitação na Alemanha depois da Primeira Guerra Mundial, quando a Alemanha se prostrou nas mãos de nações onde os judeus e maçons estavam mais estabelecidos, especialmente a Grã-Bretanha e os Estados Unidos.[5] O caos da Alemanha pós-guerra forneceu um terreno fértil para que os inimigos da comunidade judaica e das lojas apontassem ambos como membros coniventes em uma conspiração traidora para esfaquear a Alemanha pelas costas, derrubar o Kaiser e instalar um novo governo liberal-democrático. A primeira edição alemã do livro Protocolos dos Sábios de Sião desempenhou um papel fundamental na criação do Dolchstosslegende e incluindo maçons como protagonistas principais.[6] O Protocolos parecia ter resposta para tudo; o documento explicava por que a guerra estourou, por que cada lado escolheu os aliados que escolheu, por que as Potências Centrais perderam e por que o mundo pós-guerra se parecia com a guerra que fora travada. Até mesmo o kaiser no exílio usou o livro Protocolos para provar que seu trono havia sido roubado por judeus e maçons.[7] Como o documento foi publicado pela primeira vez antes da guerra, sua incrível precisão deu ao Protocolos uma aura de autenticidade profética. Tudo o que se precisava era simplesmente acreditar neles e ser exonerado de qualquer culpa pelo modo como as coisas aconteceram.
Durante a República de Weimar, a presença marcante de judeus e maçons no governo de Weimar deu mais suporte às acusações feitas em Protocolos. O chanceler Gustav Stresemann era um maçom com laços com a comunidade judaica, tornando fácil para os críticos apontarem Stresemann como um exemplo vivo de como Judeus e maçons ganharam destaque após a guerra, a destruição do Kaiserreich e o estabelecimento da democracia.[8] Além disso, Stresemann defendeu fortemente a tentativa da Alemanha de obter admissão na Liga das Nações. Outros maçons eminentes defenderam a mesma coisa.[9] A maior parte da propaganda antimaçônica acusava a fraternidade de tentar estabelecer algum tipo de governo mundial por meio de sua fraternidade mundial. É fácil ver por que Hitler teve um excelente dia quando Stresemann, um maçom com laços com os judeus, defendeu fortemente a participação da Alemanha na primeira organização governamental mundial.[10] “Toda a Alemanha”, declarou Hitler, “está sendo entregue aos maçons por meio da Liga das Nações”.[11]
Aos seus próprios olhos, os maçons se viam como a elite moral da sociedade. Descartando mesquinharias sobre raça, nação e religião, os irmãos maçons se reúnem em lojas como iguais sociais e procuram tornar o mundo um lugar melhor por meio do autoaperfeiçoamento e da sociabilidade. O filósofo alemão Johann Gottlieb Fichte elogiou a Maçonaria como um fórum onde os homens obtêm uma educação completa e completa associando-se a homens de outras profissões e origens.[12] Na sociedade, argumentava Fichte, os homens se dedicavam a uma única habilidade ou profissão, limitando assim seu conhecimento e experiência. Ao ingressar em uma loja, as mentes são expandidas e as ideias são compartilhadas. Apesar da retórica maçônica de internacionalismo e humanitarismo, no entanto, os maçons permaneceram leais a seus respectivos reis e países e, de fato, eram instruídos a fazê-lo pelo ensino maçônico (a Maçonaria é até referida como a “arte real”).[13]
Ao mesmo tempo, os nazistas apontaram para os maçons proeminentes como prova de uma conspiração judaico-maçônica global, enquanto a Maçonaria apontava para muitos desses mesmos indivíduos como prova de que os maçons são o melhor tipo de pessoas, líderes no governo, na economia e na cultura, demonstrando como homens “iluminados” podem mudar o mundo para melhor. Assim, de acordo com maçons e nazistas, maçons famosos fornecem evidências do valor (para os primeiros) e perigo (para os segundos) da Maçonaria. Na propaganda nazista, homens como Voltaire, o Marquês de Lafayette, Gustav Stresemann, Winston Churchill e Franklin Roosevelt mostram como os maçons sempre serviram aos inimigos do povo alemão. Os maçons alemães responderam apontando Frederico, o Grande, Blücher, Goethe, Mozart e Alfred von Tirpitz para mostrar que os maçons sempre foram a vanguarda na proteção da Alemanha e no avanço da cultura alemã.
O que ambos os lados não percebem, entretanto, é que esses gigantes da história representam mais a exceção do que a regra, especialmente no século XX. Na época em que os nazistas chegaram ao poder, a Maçonaria alemã contava com pouco mais de 70.000 membros, dos quais apenas um punhado se tornou tão influente quanto Hjalmar Schacht, Stresemann e Tirpitz. Ao mesmo tempo, entretanto, embora todos os maçons não se tornassem homens de influência excepcional, eles estavam longe de ser medianos. Assim, para entender completamente por que os maçons alemães agiram da maneira que agiram em resposta à perseguição nazista, é essencial olhar além da imagem diabólica retratada pelos nazistas e da imagem santa apresentada pelas lojas e entender quem eram realmente os maçons alemães, tanto em relação a outros maçons europeus quanto dentro da política e sociedade alemãs.
Antecedentes
Desde a fundação da Maçonaria especulativa em 1717, a maioria dos membros das lojas, tanto na Alemanha quanto em toda a Europa, vinha da elite social, principalmente nobres, comerciantes ricos e profissionais educados. A Maçonaria especulativa realmente começou porque os maçons operativos (isto é, pedreiros de verdade) precisavam de dinheiro e assim permitiram que parentes ricos dos atuais membros da loja se juntassem às lojas e começassem a pagar as mensalidades.[14] Entre esses primeiros pedreiros não operativos estavam médicos, construtores navais, funcionários da alfândega e, é claro, proprietários de terras. Em 1730, apenas treze anos após a fundação da primeira Grande Loja, havia mais membros especulativos do que operativos.[15] Na Escócia, a loja de Dundee tinha mais de cem membros, nenhum dos quais era um pedreiro operativo.[16] No lugar de negócios, regulamentos de guildas e compartilhamento de segredos comerciais, as reuniões da loja serviam ao duplo propósito de um fórum para discussão intelectual, bem como “muita diversão”; as atividades de negócios e rituais de cada reunião mensal eram seguidas por um banquete suntuoso e grandes quantidades de álcool.[17] Havia também celebrações especiais em feriados maçônicos, como o Dia de São João Batista; o dia em que a primeira Grande Loja Maçônica foi fundada em Londres em 1717. A guilda dos artesãos foi substituída por um clube social para homens da elite. As mulheres conseguiram entrar em algumas lojas uma vez que a Maçonaria se espalhou pelo continente, mas a esmagadora maioria dos maçons eram, e ainda são, homens.[18]
Como a Maçonaria se desenvolveu na Inglaterra pós-Reforma e pós-Guerra Civil, os membros da loja eram protestantes e, se não eram “whigs” (conservadores), eram pelo menos um tanto conservadores.[19] Quando a Maçonaria se transferiu para o continente em meados do século XVIII, o fez através de rotas comerciais até os Países Baixos e através de canais sociais aristocráticos até a França. Assim, os membros continuaram a vir da nobreza, profissões, classe mercantil e funcionalismo público médio-alto. A exclusividade nas lojas era mantida através do pagamento de quotas, que eram exigidas na iniciação e na concessão de todos os graus subsequentes, além das quotas mensais de adesão.[20] O alto custo de filiação garantia a exclusão de agricultores e servos, assim como de servidores públicos inferiores (escriturários) e pequenos comerciantes. Nem mesmo os artesãos podiam se dar ao luxo de ser membros da loja, o que significa que, ironicamente, os pedreiros profissionais não podiam ingressar na fraternidade que antes pertencia exclusivamente a eles.
Devido à dura condenação da Igreja Católica, os membros da Loja no continente continuaram vindo principalmente de uma das seitas protestantes da Europa.[21] Oficialmente, um maçom poderia vir de qualquer religião, desde que acreditasse em Deus. Na prática, os maçons permaneceram predominantemente cristãos, embora os judeus pudessem ingressar nas lojas em pequenos números.[22] Em ocasiões ainda mais raras, hindus e muçulmanos (da casta governante, é claro) puderam ingressar em lojas nas colônias.[23] Politicamente, os maçons nos Países Baixos seguiram tendências semelhantes às de seus irmãos ingleses, preferindo monarcas limitados ou constitucionais, mas na França muitos dos nobres ingleses que transplantaram a fraternidade eram jacobitas e, portanto, apoiavam um monarca forte em detrimento de um monarca constitucional.
A Maçonaria chegou à Alemanha pouco depois de chegar ao continente. Em 1737, a primeira loja alemã, Absalom, foi estabelecida na cidade portuária de Hamburgo, tendo sido criada por comerciantes ingleses, holandeses e suecos. Logo depois, mais lojas surgiram em outras cidades portuárias como Hanover, bem como Frankfurt am Main. Lojas alemãs receberam cartas constitutivas de Grandes Lojas da Inglaterra, França e até da Suécia, tornando a Alemanha quase tão diversa em lojas maçônicas quanto era em estados políticos. A Maçonaria entrou na Prússia, com patrocínio real, na noite de 14 de junho de 1738, quando Frederico, o Grande, ingressou na loja Absalão, forjando uma cadeia muito forte entre a Maçonaria alemã e a família real. Depois de Frederico, todos os reis da Prússia, exceto dois, ingressaram nas lojas, embora nem todos permanecessem como irmãos ativos e participantes. A maçonaria na Alemanha perpetuou assim a exclusividade social que definia as lojas anteriormente.[24] Apesar das semelhanças com outras lojas europeias, a Maçonaria alemã tinha algumas características exclusivas que desempenharam um papel na interação entre as lojas e o regime nazista. Em primeiro lugar, embora os maçons alemães compartilhassem as características sociais e religiosas de outros maçons europeus, politicamente eram firmes defensores da coroa. É verdade que as lojas inglesas também tinham membros e grão-mestres nobres, mas os reis e nobres prussianos eram muito mais autoritários; uma característica que se transferiu para a relação entre a coroa e as lojas.
Outra diferença fundamental está na administração da loja. Ao contrário da Grã-Bretanha, França, Suécia e Holanda, a Alemanha nunca teve uma única Grande Loja nacional. Por um tempo, a primeira Grande Loja Alemã, Große Mutterloge zu den drei Weltkugeln (Grande Loja Mãe dos Três Globos, estabelecida em 1740), permaneceu como a única Grande Loja alemã, mas em 1764 outra Grande Loja, a Großeloge Royal York zur Freundschaft (Grande Loja Real York da Amizade), foi estabelecida para aqueles que seguiam ritos adicionais que a Três Globos não reconhecia. Disputas de personalidade dentro da Três Globos levaram à criação de uma terceira Grande Loja, a Große Landesloge der Freimaurer na Alemanha (Grande Loja Nacional de Maçons na Alemanha), em 1769.[25] Em 1798, a monarquia prussiana emitiu um decreto que dava a essas três Grandes Lojas o monopólio da concessão de cartas constitutivas e o estabelecimento de todas as novas lojas na Prússia, fortalecendo a relação entre a loja e a coroa; no entanto, os nomes de todos os irmãos da loja tinham que ser comunicados à polícia e atualizados anualmente.[26]
A Revolução Francesa desferiu um sério golpe na imagem e no prestígio da Maçonaria em toda a Europa, embora naturalmente as lojas em alguns países tenham sofrido mais que em outros. Na esteira da revolução, os primeiros grandes ataques conspiratórios não papais contra a fraternidade inundaram o mercado literário, apontando que muitas das ideias republicanas e democráticas que surgiram da revolução já estavam em prática nas lojas.[27] Inimigos tanto da revolução quanto das lojas rapidamente apontaram que o grito “liberdade, igualdade, fraternidade” já havia sido expresso nas lojas e acusaram a Maçonaria de ser a fonte da revolução.
Como centros de pensamento iluminista, as lojas definitivamente desempenharam um papel na aceleração da revolução, mas não foram a causa dela.[28] Uma vez que as lojas incluíam tanto aqueles que se beneficiariam quanto os que sofreriam com as reformas democráticas, a tensão social e política fora das lojas aumentou também dentro delas, apesar do tabu da fraternidade contra a discussão política dentro de loja.[29] Como consequência da Revolução Francesa, o número de nobres na fraternidade, inclusive nas lojas alemãs, começou a diminuir, deixando os mercadores, profissionais e acadêmicos como a maior parte dos membros.[30] Em meados do século XIX, a Maçonaria era ocasionalmente chamada a “Internacional dos Burgueses.”[31]
Desde as revoluções de 1848 até a unificação sob Bismarck, os maçons alemães continuaram a ser muito mais conservadores que seus irmãos franceses, ingleses ou holandeses. Eles apoiaram a monarquia, rejeitaram reformas democráticas radicais, absolutamente abominavam o socialismo e o marxismo e, acima de tudo, eram nacionalistas que apoiavam a unificação alemã. Por essas razões, Bismarck achou vantajoso formar uma aliança temporária com o Partido Nacional Liberal, que teria sido o principal partido para qualquer maçom politicamente ativo, e começou a promover uma legislação progressista na tentativa de evitar a crescente ameaça do socialismo e comunismo, bem como avançando em suas guerras de unificação.[32] O Partido Liberal também provou ser um aliado útil durante a Luta cultural. Os maçons, tendo sido oficialmente condenados pela Igreja e consistindo principalmente de protestantes, foram aliados úteis no Reichstag contra o Partido Católico do Centro.[33]
A virada de Bismarck contra o Partido Nacional Liberal em 1879 foi um golpe para os maçons alemães, que haviam apoiado fortemente as políticas de Bismarck até aquele ponto. A morte de Wilhelm I em 1888, no entanto, foi um golpe ainda maior. Wilhelm I tinha sido um membro dedicado da fraternidade, mas o novo Kaiser, Wilhelm II não tinha absolutamente nenhum interesse na fraternidade, apesar dos melhores esforços de seu pai. Com a ascensão de Guilherme II, a Maçonaria perdeu seu patrocínio real e se tornou, no final do século XIX, uma instituição quase totalmente burguesa. Vale a pena notar que, embora Bismarck e Wilhelm II desprezassem a Maçonaria, ambos pertenceram a um Korps enquanto estavam na universidade, então não era das fraternidades em geral que eles não gostavam.[34] Além da idade de seus membros e da presença de uma universidade, a diferença entre um Korps e uma loja é o nacionalismo; o Korps (ainda mais no caso do Deutsche Burschenschaften) eram distintamente alemãs (ou seja, foram formadas nos estados alemães e não tinham laços fora da Europa de língua alemã), e a única fraternidade universitária que não era distintamente alemã, as Ordens Estudantis (discutidas abaixo), não sobreviveram por muito tempo e foram repetidamente acusadas de ser secretamente maçônicas. A Maçonaria, por outro lado, era uma fraternidade importada que tinha laços entre lojas internacionais, então é mais fácil ver como Bismarck e Wilhelm podiam ver o Korps com aprovação e as lojas com ceticismo, um padrão repetido por Hitler e os nazistas meio século depois.
Desde o início do século XX até a eclosão da Segunda Guerra Mundial, a Maçonaria Europeia em geral continuou a consistir de profissionais, empresários, banqueiros e altos funcionários públicos. A loja belga Les Frères Réunis, por exemplo, abrigava 50 homens, entre os quais o prefeito e dois vice-prefeitos, o delegado de polícia, seis médicos, três arquitetos, três empresários, um chocolateiro, três escriturários, dois oficiais, três engenheiros, um parlamentar, o porteiro de uma escola para meninas, quatorze trabalhadores no sistema jurídico como juízes ou advogados, um reitor da faculdade de direito e “quase todos os professores da Escola Têxtil”.[35] Um relatório da SD sobre as Grandes Lojas na Grécia mostrou dados demográficos semelhantes; dos mais de 300 homens listados, um terço era de oficiais militares e outro terço foi classificado como “posições especiais de influência” (médicos, banqueiros e empresários). Cerca de 20% eram advogados ou políticos, 15% eram professores, e os demais eram categorizados como funcionários públicos ou da imprensa.[36] Uma coleção de arquivos da SD sobre maçons na Iugoslávia mostra dados demográficos semelhantes aos da França e da Grécia.[37]
Na Alemanha, as lojas maçônicas também seguiram essas tendências, atraindo seus membros de profissões liberais, do serviço público comercial e, ocasionalmente, do exército. Além de médicos, advogados e professores, os maçons atuaram como diretores de escolas,[38] Veterinários,[39] inspetores do correio,[40] oficiais do exército, e um até serviu como general no corpo médico do exército.[41] O grão-mestre da Grosse Landesloge era o tenente-coronel Kurt von Heeringen. Embora fosse menos comum, os maçons ocasionalmente vinham de círculos artísticos. Em 1939, o escritório SD-Sul apresentou um relatório de ex-maçom que continuou a trabalhar em “posições de influência”. Segundo o relatório, o Conservatório de Música e Teatro de Nuremberg tinha três professores de música, cinco diretores de concertos, dois cantores de ópera, dois atores de teatro e um pianista concertista, todos eles ex-maçons. O relatório também listava um arquiteto que, na época do relatório, não só era um ex-maçom, mas também trabalhava para o partido.[42] O que se deve notar é que, embora os maçons permeassem o Conservatório de Nuremberg, tornando razoável suspeitar de uma dispersão maçônica semelhante em outras escolas artísticas, nenhum dos famosos artistas modernos da República de Weimar eram maçons. Não havia um único arquiteto da Bauhaus, cineasta moderno ou artista DaDa que também pertencesse às lojas, sugerindo que, embora inclinados artisticamente, os maçons alemães se apegavam à arte tradicional e eram culturalmente conservadores, algo que o Partido Nazista poderia considerar favoravelmente.
Os relatórios dos interrogatórios da Gestapo também revelam um pouco mais sobre que tipo de homens pertenciam às lojas na Alemanha do século XX. Robert Pehl nasceu em 1870 em Grabow. Na época de seu interrogatório (1935), ele era casado e tinha dois filhos (ambos na casa dos 30 anos) e trabalhava como professor em Essen. Em 1908 ele ingressou na Loja Glückauf zum Licht, uma pequena loja de cerca de 25 irmãos ativos, embora Pehl afirmasse que bem mais de cem iam e vinham ao longo de um determinado ano. Pehl permaneceu um irmão ativo até o fechamento da loja em 1933, quando ele servia como seu Meister vom Stuhl (Venerável Mestre), a mais alta posição administrativa em uma loja local. Pehl deu sua afiliação religiosa como “não-denominacional” e afirmou que, com exceção de um relacionamento de um mês com o Partido Social Democrata, ele era apolítico. Aquele breve relacionamento, ele argumentou, ocorreu acidentalmente. Em 1919, Pehl foi eleito presidente da Hansabund em Essen. A Hansabund, Pehl alegou, agiu em nome do Sozialdemokratische Partei Deutschland (SPD – Partido Social-Democrata da Alemanha), e depois de descobrir isso quando estava havia quatro semanas no cargo, Pehl renunciou ao cargo de presidente.[43]
Karl Dinger era outro ex-maçom que vivia em Essen. Ele nasceu em 1882 em Solingen e, na época de seu interrogatório, trabalhava como gerente em uma gráfica. Dinger era casado e tinha um filho de 28 anos. Ele ingressou na loja Freie Forschung und Duldsamkeit em Essen em 1924 e permaneceu ativo até que a loja fechou voluntariamente em 1933. Ao ingressar, ele serviu como Primeiro Vigilante e, em 1930, tornou-se Venerável Mestre. O relatório não trazia informações sobre filiação a nenhum partido político, mas a loja Freie Forschung und Duldsamkeit era filha da Grande Loja Zur Sonne em Bayreuth. Zur Sonne era uma loja humanitária e, portanto, se Dinger não estava à esquerda do centro, pelo menos ele estava à esquerda das Antigas Prussianas. Quanto à sua afiliação religiosa, o relatório não especificou uma denominação além de dizer “evangélico”. Sob os arquivos de Pehl e Dinger havia um arquivo incompleto de Fritz Kress de Krefeld. Embora incompletos, há informações suficientes para dizer que Kress nasceu em 1877 em Krefeld, era casado, classificado religiosamente como “evangélico” e pertencia à loja Eos, que uma carta incluída posteriormente no arquivo identifica como uma loja Antiga Prussiana.
Nos casos de todos os três homens, há semelhanças notáveis. Todos nasceram no final do século XIX. Todos os três eram protestantes e casados. Os registros de Pehl e Dinger mostram que eles tinham famílias pequenas e começaram a ter filhos mais ou menos na mesma idade (Pehl aos 28 anos, Dinger aos 26). Ambos trabalhavam em empregos respeitáveis que, embora não fossem glamorosos ou politicamente influentes, proporcionavam uma vida confortável (confortável o suficiente para pagar as taxas da loja). Tanto Kress quanto Pehl pertenciam a organizações adicionais fora da loja; Pehl na Hansabund e Kress na Cruz Vermelha alemã. Os registros de Pehl e Dinger também mostram que ambos ingressaram nas lojas aproximadamente com a mesma idade (Pehl tinha 38 anos, Dinger tinha 42). Em um arquivo separado, havia um elogio feito no funeral de Julius Hiller, o Venerável de uma loja em Dortmund que morreu em 1934. Hiller também ingressou na fraternidade aos 36 anos.[44] Hjalmar Schacht ingressou aos 31, mas não era omais jovem maçom neste estudo.[45] Essa honra vai para Alfred Arndt, diretor de banco em Breslau, que ingressou na loja Zu den drei Totengerippen em Breslau na idade madura de 26 anos.[46] Alguns homens ingressaram durante a faculdade, mas, na maioria dos casos, os clubes sociais e as associações da vida universitária forneciam mais do que o suficiente para satisfazer as necessidades sociais dos alunos.[47] Um relatório publicado pelo SD em 1934 mostra que Pehl, Dinger e Kress eram maçons bastante típicos em relação à idade, profissão e hábito de serem membros. A idade média era de 35 anos no momento do ingresso, vinham da elite profissional e ingressaram antes da Primeira Guerra Mundial.[48]
Observando as semelhanças na demografia dos maçons do século XX levantam a questão: “por que, então, eles ingressaram?” No século XIX, os nobres ingressavam pelo mistério e exclusividade, bem como uma forma de a nobreza e a aristocracia serem, ao mesmo tempo, autoritárias e democráticas; nobres reunidos “sobre o nível” com plebeus, mas ainda assim reconhecidos como superiores políticos.[49] Apenas os homens mais ricos e influentes podiam ingressar na loja, garantindo a respeitabilidade social, enquanto os mitos e tradições da Maçonaria adicionavam um elemento romântico e místico.[50] Para os não nobres, as lojas eram centros de debate filosófico e intelectual, além de proporcionar oportunidades de networking com outros profissionais e empresários.[51] O sociólogo alemão Jürgen Habermas comparou as lojas na Alemanha a cafés ingleses ou salões franceses; instituições que ajudaram a criar uma esfera pública em meio à sociedade autoritária.[52] A classe média em ascensão tinha inteligência e dinheiro, mas não poder político. A Maçonaria, portanto, forneceu uma maneira para que eles se envolvessem na política indiretamente, e todos em um fórum estritamente não político, tornando a Maçonaria não ameaçadora para os nobres.
Livros de bolso e almanaques maçônicos frequentemente incluíam endereços e datas de reuniões de lojas estrangeiras, mostrando não apenas que os irmãos da loja viajavam muito, mas também podiam estender seu círculo profissional e de negócios fora de seu próprio país. A expansão da fraternidade seguiu as rotas comerciais.
Pertencer a uma loja também trazia um benefício muito prático; associação com homens influentes nos negócios, na política e na cultura. Em 1792, o filósofo Johann Gottlieb Fichte disse a um amigo que a loja era ideal “como um meio de adquirir conhecimentos e conexões úteis… para esse fim, eu a recomendo fortemente”.[53] Robert Beachy argumentava que, no século XIX, a ambição e o oportunismo serviram como razão primária para ingressar na Maçonaria, concluindo que “as lojas atraíam cada vez mais membros ambiciosos das profissões mercantis e liberais, que se juntavam menos por razões ideológicas do que pelas vantagens práticas da afiliação à loja”.[54] Beachy também citou o sociólogo do século XX Ernst Manheim, que chamou a Maçonaria de Liga Hanseática para seus membros. Os benefícios da associação não se limitavam à burguesia. Karl Gotthelf von Hund criou uma nova ordem “superior” dentro da Maçonaria (Estrita Observância), “para ganhar acesso às cortes mais ricas da Europa”.[55]
Quando a Revolução Francesa expulsou a maioria dos nobres e filósofos, a ambição continuou sendo um fator importante para motivar os homens a procurar entrar nas lojas. Para a nova geração, era uma forma de expandir os negócios, além de ser um rito de passagem; apenas a elite social era permitida nas lojas, então a admissão era uma forma de dizer ao candidato: “você está dentro”. Isso foi especialmente verdadeiro para as comunidades judaicas na Europa, particularmente na Alemanha. Os judeus sempre enfrentaram forte oposição à admissão nas lojas da Antiga Prússia porque a adesão à fraternidade significava assimilação social e cultural.[56] Como veremos, essa tendência continuou no século XX.
Ao mesmo tempo em que os homens ingressavam nas lojas por ambição, eles também ingressavam para ser membros. Os membros da loja muitas vezes eram membros de outros clubes sociais, bem como de organizações profissionais, e isso excluindo a participação em partidos políticos.
A associação voluntária era (e continua sendo) uma parte importante de ser burguês. Os profissionais formam associações e sociedades para criar uma área de “profissionalismo” e garantir a qualidade e o padrão de trabalho dentro daquela disciplina específica. A maioria dos americanos, por exemplo, não confiaria em um médico ou advogado que não tivesse sido admitido no American Medical Board ou na American Bar Association. Ao mesmo tempo, porém, as associações também servem para hierarquizar os profissionais, estabelecendo uma hierarquia não oficial.[57] A Maçonaria era uma dessas organizações que identificava status em vez de habilidade.
Os arquivos da Gestapo e da SD sobre maçons em toda a Europa mostraram que, fiel à forma, eles frequentemente pertenciam a outras associações voluntárias, algumas profissionalmente orientadas, outras puramente sociais. Na loja Les Frères Réunis, Robert Henneton foi presidente da Sociedade dos Oficiais da Reserva Franco-Belga, bem como presidente dos Livres Pensadores de Tournai, aos quais também pertencia seu irmão de loja, Jean Baar. Outro membro da loja, chamado Heylmann, era presidente da Young Liberal Guards. Fernand Vercauteren, professor de história medieval, pertenceu à Academia Belga de Arqueologia, ao Comitê Belga de Pesquisa Histórica Internacional, à Sociedade Histórica de Utrecht, à Sociedade Histórica Hand em Berlim e foi diretor do Instituto Tournai de História Social.
Na Alemanha, Max Meyer, professor da Nuremberg Hindenberg-Hochschule, também pertencia ao International Statistics Office.[58] Robert Pehl pertencia ao Hansabund e Fritz Kress à Cruz Vermelha. Todo o Supremo Conselho de sete homens do Rito Escocês Antigo e Aceito na Alemanha era composto por judeus alemães, cinco dos quais também pertenciam à ordem independente B’nai B’rith.[59] Um relatório da SD de 1939 do escritório do Noroeste relatou que dos cinquenta e dois membros do Protestantenverein, trinta e dois também eram ex-maçons.[60] Houve até organizações que tinham duas faces; como a Amis de Rabelais – Associação Internacional de Médicos Maçônicos.[61] Além de associações profissionais, religiosas e políticas, os maçons alemães também pertenciam a organizações puramente sociais como a Schlaraffia, Rotary Club, Druid Order, International Order of Odd Fellows e Kegel Klubs.[62] A lista alfabética publicada pelo SD em 1934 mostrava que mais de noventa por cento dos homens listados pertenciam a pelo menos uma outra organização profissional ou social. A maioria pertencia a duas ou três, embora Eduard Cordes, de Hamburgo, pertencesse a seis. O grande prêmio, porém, foi para Heinrich Arnold, um advogado de Dresden, que pertencia a dezoito clubes, sociedades e associações diferentes. Ironicamente, a única a que ele não pertencia era a loja maçônica. O nome de Arnold foi incluído na lista porque ele era membro do Rotary Club, a única de suas dezoito associações que os nazistas consideravam perigosa.[63]
Os maçons alemães realmente receberam suas primeiras lições na cultura de pertencimento enquanto estavam na universidade. Os maçons vivos na época da indicação de Hitler como chanceler teriam frequentado a universidade por volta da virada do século, quando uma educação universitária na Alemanha Imperial era mais do que apenas uma questão de aprendizado ou preparação para uma carreira; era uma ferramenta de classificação e estabelecimento social. Antes de meados do século XIX, simplesmente poder comparecer era um sinal de status social; taxas, educação primária e pressões sociais mantiveram as classes mais baixas fora. Para a elite proprietária, uma educação universitária era esperada deles como parte de sua posição social. Para as elites profissionais e do funcionalismo público era necessária uma educação universitária para manter o status social atualmente ocupado pela família. Esperava-se que os filhos atingissem uma educação pelo menos igual à de seus pais. [64] Para a classe média baixa, a faculdade representava a porta de entrada para o emprego no serviço público, o que, embora não garantisse a mobilidade social, possibilitava uma trajetória ascendente para as gerações seguintes.[65] No final do século XIX, no entanto, o sucesso da classe média baixa no impulso para a mobilidade ascendente, juntamente com as reformas educacionais, aumentou o número de estudantes universitários a tal ponto que a exclusividade social não mais se baseava em simplesmente frequentar uma universidade. A nova distinção social tornou-se ser membro de um Korps. Um historiador os descreveu como “incluindo os filhos de cidadãos proeminentes e oficiais de uma determinada localidade. Socialmente, os membros eram esnobes e, politicamente, eram leais às monarquias burocráticas em cujo serviço esperavam ingressar”.[66]
Para alunos de famílias de classe média baixa, o dinheiro era incrivelmente escasso e, portanto, o aluno vivia em austeridade e se concentrava intensamente em concluir seus estudos o mais rápido possível para prestar concursos públicos e conseguir um emprego. Para os filhos de nobres e profissionais, no entanto, o dinheiro não era um problema tão grande e, portanto, a experiência universitária era tanto de lazer social quanto de educação. Assim, a adesão a um Korps tornou-se um símbolo de status social e financeiro na hierarquia universitária. Um historiador chamou o período de 1870 a 1914 de “o auge da exclusividade na vida social estudantil, centrada nas fraternidades de duelo e caracterizada por repetidas expressões de preocupação de organizações estudantis em permitir que estudantes ‘inadequados’ (aqueles da classe trabalhadora ou de origem judaica) na universidade ou fraternidades estudantis.”[67] Outro estudioso referiu-se aos Korps como “as fraternidades estudantis para os filhos dos escalões mais altos da sociedade” e o “epítome da respeitabilidade”.[68] As fraternidades universitárias alemãs surgiram em diversas variedades, três das quais são de particular importância. As Landsmannschaften eram organizadas localmente, apolíticas, permitiam que os judeus ingressassem e tendiam a funcionar mais como o que os americanos hoje esperam das fraternidades universitárias (rituais de iniciação severos, folia, etc).[69] As Burschenschaften surgiram como associações nacionalistas (ou pelo menos pangermânicas) após a derrota de Napoleão, criadas por estudantes que lutaram contra Napoleão como membros do Free Corps. Eles tinham códigos escritos e cada vez mais proibiam os judeus de ingressar e se autodenominavam uma sociedade cristã-alemã. Eles também pressionaram por um maior liberalismo na Alemanha e muitos líderes estudantis nas primeiras Burschenschaften participaram da Revolução de 1848.[70]
Por último, surgiram as Ordens Estudantis que, embora de curta duração, merecem alguma atenção. As Ordens tiveram uma breve carreira, surgindo como reação ao tratamento áspero e arbitrário dos estudantes nas Landsmannschaften e então morrendo ao mesmo tempo as Burschenschaften apareceram, e pela mesma razão. Cada Landsmannschaft era organizada em uma base religiosa e regional e não tinha nenhuma ligação com as Landsmannschaften em outras universidades, mesmo que os membros fossem da mesma seita ou da mesma região. As Ordens, por outro lado, comunicavam-se entre capítulos e recrutavam seus membros entre aqueles rejeitados pelas Landsmannschaften. Além disso, enquanto a atividade nas Landsmannschaften cessava quando o aluno terminava os estudos, a pertença às Ordens perpetuava-se para além da universidade. Essas características, juntamente com o fato de que as Ordens se referiam a seus capítulos como “lojas”, levaram a acusações de que as Ordens faziam parte de uma conspiração maçônica para exportar ideias revolucionárias para a Alemanha por meio das universidades. Embora os membros das Ordens tenham abraçado a Revolução Francesa, e alguns fossem de fato maçons, as Ordens não tinham conexão oficial com nenhuma das duas. Ainda assim, a mesma onda de pangermanismo que deu origem às Burschenschaften também matou as Ordens Estudantis.[71]
Após a derrota de Napoleão e ao longo do século XIX, a participação em qualquer uma das Landsmannschaften ou a Deutsche Burschenschaften simbolizou elitismo dentro do elitismo. A educação universitária era uma parte essencial para ingressar na elite social, as fraternidades eram uma parte essencial da educação universitária e, na virada do século XX, o núcleo de estudantes universitários eram filhos de pais protestantes que trabalhavam como profissionais ou na elite do setor civil.[72] Uma vez que a maioria dos maçons alemães eram profissionais, é razoável argumentar que a maioria deles provavelmente pertencia a um Korps enquanto concluíam seus estudos. Os Korps procuravam “estabelecer o aluno como um cavalheiro educado e refinado e ajudá-lo a desenvolver as qualidades de autoconfiança e responsabilidade por suas ações em todos os momentos”.[73] A Maçonaria também ensinava seus membros a “viver fielmente, tornar suas ações lícitas e unir irmãos dentro de certos limites”.[74] Quando os estudantes alemães terminavam seus estudos universitários, eles já haviam sido batizados no mundo da sociabilidade por associação, assim como seus pais e avós antes deles. A tradição familiar somava-se ao já pesado peso da pressão social, pois os pais dos profissionais muitas vezes eram eles próprios profissionais que também fizeram faculdade e ingressaram em um Korps. Como a experiência do Korps terminava na graduação, a filiação às lojas maçônicas era uma forma de perpetuar a identidade de alguém como parte da elite social e econômica da sociedade.
O que temos então é uma fraternidade de homens profissionais e bem estabelecidos que normalmente ingressaram nas lojas por volta dos trinta e poucos anos e ingressaram antes da Primeira Guerra Mundial. À época da tomada do poder, estão na casa dos cinquenta, têm empregos sólidos e respeitáveis e estão acostumados a ingressar em organizações e associações fora da igreja e dos partidos políticos com o objetivo de socializar e, mais importante, de sustentar ou progredir em suas carreiras. O Protocolos, um dos primeiros e mais selvagens ataques à Maçonaria reconheceu o papel da cultura associativa na popularidade das lojas, admitindo que a maioria dos maçons ingressou por curiosidade misturada com ambição.[75] Um relatório do NSDAP publicado logo após a tomada do poder admitiu que muitos maçons aderiram “por razões puramente econômicas e não subscrevem os princípios filosóficos e ideológicos da fraternidade”, embora o relatório ainda condene esses maçons por promover o favoritismo econômico (Günstlingswirtschaft).[76] Um relatório simplesmente declarava: “A maioria dos membros não tem ideia em que eles se meteram”.[77] Mesmo Hitler, durante os últimos anos da guerra, admitiu sua suspeita de que a maioria dos maçons ingressava por curiosidade ou oportunismo do que por uma crença sincera nos princípios da Maçonaria.[78]
Religiosamente, esses homens eram quase todos protestantes e politicamente ocupavam o centro.[79] Em outras palavras, eles pertencem ao mesmo grupo demográfico que mais fortemente apoiou Hitler após o Grande Crash de 1929. Durante os anos de declínio de Weimar, quando a política na Alemanha começou a se polarizar, os maçons naturalmente tenderiam para a extrema direita em vez da extrema esquerda, como o fizeram milhares de outros profissionais, acadêmicos, funcionários públicos e empresários não maçônicos. No final dos anos 1920 e início dos anos 1930, alguns maçons começaram a deixar as lojas e se juntar ao Partido Nazista. Outros começaram a procurar uma maneira de reconciliar a Maçonaria e o Nacional-Socialismo, na esperança de manter sua condição de maçom e apoiar a extrema-direita. Apenas uma pequena minoria rejeitou os nazistas, mas deve-se notar que aqueles que o fizeram também rejeitavam a extrema esquerda.
Notas
[1] Discurso de Julius Streicher em 26 de junho de 1925 na Dieta da Baviera, documento M-30 no Conjunto Vermelho, vol. VIII, 16-18. Streicher estava falando do sistema educacional alemão, criticando o currículo por ensinar “o princípio maçônico” do humanitarismo.
[2] Um relatório geral sobre a Maçonaria na Alemanha, Schumacher, T580, 267 I.
[3] O epíteto “judeus e maçons” na verdade começou na França, onde o catolicismo era forte e inimigo político/religioso de “judeus” e “maçons”, eles eram alvos fáceis, especialmente porque os judeus tinham muito mais sucesso em entrar nas lojas francesas, facilitando a crença de que os dois grupos estavam em conluio. Em 1880, E.H. Chaabouty, um padre católico, escreveu Franco- Maçons e Judeus, em que afirmava estarem, os dois, intimamente ligados em uma busca para dominar o mundo, começando com a Revolução Francesa. A prova estava no grito de guerra da revolução; “Liberdade, Igualdade, Fraternidade.” Essas três palavras não apenas resumem as filosofias fundamentais da Maçonaria, mas também garantiram a plena emancipação dos judeus na França. As teorias da conspiração do livro de Chaabouty deram origem ao termo porque quase não fazia distinção entre judeus e maçons, pintando os dois grupos como colegas de trabalho na causa comum da revolução mundial, Jacob Katz, Judeus e maçons na Europa, 1723-1939 (Cambridge: Harvard University Press, 1970), 157-9.
[4] Em 1906, o mesmo ano em que surgiram os primeiros ataques a judeus como raça nas lojas, o maçom Karl Heinrich Löberich formou o Freimaurerbund zur aufgehenden Sonne (Fraternidade Maçônica do Sol Nascente), que aceitava os judeus de todo o coração e criticava duramente as lojas da Antiga Prússia e Humanitárias por deixarem a religião e a política, os dois assuntos que a Maçonaria evita com mais veemência, entrar nas lojas e causar tal discórdia. Além disso, Löberich baixou as taxas de admissão e as mensalidades de sua loja, possibilitando a adesão de homens de status social inferior, novamente argumentando que as lojas mais antigas falharam em aderir adequadamente ao conceito de “fraternidade de todos os homens”, Stefan-Ludwig Hoffmann, A política da sociabilidade: Maçonaria e a Sociedade Civil Alemã, 1840-1918 (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2007), 162. Deve-se notar, no entanto, que para os maçons, “judaísmo” era uma questão de fé, não de raça ou sangue. Quando as lojas se recusavam a admitir um judeu, isso significava que o candidato nunca havia sido batizado; no entanto, após o batismo, o candidato não era mais considerado judeu e era bem-vindo nas lojas. O desenvolvimento ulterior da Maçonaria até antes do recenseamento nacional, nenhuma data (embora mais provavelmente por volta de 1933), (BArch) R58/6133 parte 1, 294.
[5] Katz, Judeus e maçons, 175-8; Um tratado nazista Antimaçonaria de 1944 incluía imagens do brasão da Fraternidade Britânica de Maçons Livres e Aceitos, mostrando que não apenas continha uma imagem da Arca da Aliança, mas também letras hebraicas, Erich Schwartzberg, Freimaurerei als politische Geheimwaffe des jüdisch-englischen Imperialismus (Frankfurt am Main: Welt-Dienst Verlag, 1944) 15-16. Schwarzburg também foi rápido em apontar que fora um maçom judeu quem desenhou o emblema.
[6] Ludwig Mueller von Hausen, usando o pseudônimo de Gottfried zur Beek, publicou a primeira tradução alemã do Protocolos em 1920 e acrescentou sua própria ênfase ao papel da Maçonaria na Conspiração Judaica, cimentando o epíteto “Judeus e Maçons”. Além disso, a tradução de zur Beek reformulou Protocolos para ser mais aplicável aos eventos em torno da Primeira Guerra Mundial. O Protocolos original (e todas as traduções anteriores à Primeira Guerra Mundial) referem-se à guerra “universal” culminando em “uma associação de nações”, sugerindo que os Anciãos expandirão seu controle sobre os governos mundiais assim que esses governos estiverem suficientemente enfraquecidos por inúmeras guerras que devastarão a terra. Zur Beek, no entanto, capitalizou o passado recente e substituiu “guerra universal” por “guerra mundial” e “uma associação de nações” por “Liga das Nações”, concentrando a atenção especificamente na Grande Guerra, no Tratado de Versalhes e no estabelecimento da Liga das Nações. Para uma breve mas concisa história dos protocolos, veja Binjamin Segel, Mentira e uma difamação: Uma História dos Protocolos dos Sábios de Sião (Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 1995). Para mais discussão sobre as adições antimaçônicas de zur Beek, veja Katz, Judeus e maçons, 180-1 e Hoffmann, Política de Sociabilidade, 284-285.
[7] Segel, Uma mentira e uma difamação, 61.
[8] Adolf Hitler, Clemens Vollnhalls, ed. Hitler: Reden, Schriften, Anordnungen, Februar 1.925 bis Januar 1.933. (New York: K.G. Saur, 1.992), vol. II/2, 706, tirado do discurso ao NSDAP em 29 de fevereiro de 1928. Na época deste discurso em particular, Wilhelm Marx era o chanceler. Como membro do Centro Católico, é duvidoso que Marx fosse maçom, como Hitler o acusou no discurso; no entanto, o fato de Stresemann ser um maçom tornou mais fácil acreditar que havia outros em altos cargos.
[9] Um artigo no Deutsche Freiheit, um jornal alemão em Paris, em 2 de setembro de 1938, publicou uma história sobre Hjalmar Schacht e outros maçons que haviam formado um grupo chamado Bluntschli-Auschuss, que afirmava que os objetivos da liga espelhavam de perto os da Maçonaria, BArch R58/6103b parte 1, 14.
[10] Hitler, Reden, Schriften, vol. II/2, 706
[11] Discurso em uma reunião do NSDAP em Munique, 29 de fevereiro de 1928. Hitler, Reden, Schriften, Anordnungen, Vol. II/2, 706
[12] Ficções da Maçonaria: A Maçonaria e o Romance Alemão de Scott Abbot, (Detroit: Wayne State University Press, 1991), 19.
[13] O Manuscrito Regius, um dos mais antigos documentos maçônicos e uma fonte fundadora de ensinamentos e tradições maçônicas, ordena aos maçons “E ao seu suserano, o rei, Ser fiel a ele sobre todas as coisas” [sic]. Outra passagem afirma: “Quando encontrares um homem digno… Faze-lhe reverência segundo o seu estado” [sic]. Ambas as citações vêm em adição à afirmação dos manuscritos de que a própria guilda artesanal foi estabelecida por um rei e primeiro preenchida com os filhos da nobreza. Uma cópia do manuscrito foi incluída como apêndice ao livro Maçonaria para Idiotas de Christopher Hodapp, (Hoboken, NJ: Wiley Press, 2005).
[14] Margaret Jacob, The Origins of Freemasonry: Facts & Fictions (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2.006), 5, 12-13.
[15] Ver Margaret Jacob, Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth Century Europe (New York: Oxford University Press, 1.991), 32-46.
[16] Jacob, Origins of Freemasonry, 84
[17] David Blackbourn, History of Germany, 1780-1918: The Long Nineteenth Century (Malden, MA: Blackwell, 2.003), 26; Jacob, Origins, 20;
[18] Jacob, Living the Enlightenment, 120-143. As lojas que admitiam mulheres eram principalmente na Bélgica e na França.
[19] Jacob, Origins of Freemasonry, 85
[20]Hoffmann fornece uma boa ilustração do ônus financeiro de pertencer a uma loja. Na virada do século XX, o trabalhador médio nos Estados Unidos, por exemplo, ganhava cerca de US$ 500 por ano, enquanto a taxa de entrada nas lojas era de US$ 200, com uma taxa anual de US$ 50. Na Alemanha, os membros da loja gastavam 500 marcos por ano como membros, numa época em que a classe trabalhadora mal ganhava 1.000 marcos por ano. Hoffmann, Política de Sociabilidade, 107, 118-119. Ver também Jacob, Origens da Maçonaria, 20-21, 76-77 para exemplos semelhantes na Bélgica, França e Inglaterra, onde da mesma forma as taxas e custos dos membros da loja representavam mais da metade do salário anual dos trabalhadores.
[21] Em 1738, o Papa Clemente XII emitiu o decreto papal “In Eminenti”, condenando a Maçonaria pelo nome como um substituto de religião e, portanto, herética.
[22] Livros de bolso e almanaques maçônicos variam de país para país em seu tom religioso. Alguns são abertamente cristãos (França), outros não fazem nenhuma menção à religião (Pensilvânia). Quando digo abertamente cristão, quero dizer que continham poesia ou passagens curtas que eram explicitamente cristãs. Todos eles usavam o calendário cristão, mas também incluíram o maçônico. Alguns incluíam dias santos, outros não. Ver Jacob, Origins of Freemasonry, 30-32.
[23] Em 1777, por exemplo, o Nabob de Carnatica na Índia foi admitido como maçom. Ver Jacob, Origins of Freemasonry, 38
[24] Hoffmann, Politics of Sociability, 20
[25]Para um relato mais detalhado da fundação das três Grandes Lojas da “Velha Prússia”, veja Robert Freke Gould, História da Maçonaria em todo o mundo de Gould (Nova York: Charles Scribner’s Sons, 1936).
[26] Hoffmann, Politics of Sociability, 162; Gould, History of Freemasonry, 118
[27] Práticas como votação igualitária, tributação igualitária, constituição escrita e eleição de líderes eram exemplos dos vínculos que os Antimaçons e contrarrevolucionários viam entre as lojas e a revolução. O abade Barruel escreveu a primeira dessas teorias da conspiração antimaçônica, sugerindo que as raízes dos jacobinos estavam nas lojas. Ver Jacob, Origins of Freemasonry, 51 e Jacob, Living the Enlightenment, 22
[28] Jacob, Origins of Freemasonry, 23
[29] Ibid, 80
[30] Robert Beachy “Club Culture and Social Authority” in Frank Trentmann, ed., Paradoxes of Civil Society: New Perspectives on Modern German and British History (New York: Berghahn Books, 2.000), 163
[31] Hoffmann, Politics of Sociability, 53
[32]Hjalmar Schacht, por exemplo, era militante do Partido Nacional Liberal, e isso antes de se tornar “o” Hjalmar Schacht. Schacht, Confessions of the “Old Wizard” (Boston: Houghton Mifflin, 1.956),86
[33] Para uma visão geral acessível da política alemã na segunda metade do século XIX, ver tanto o livro de Mary Fulbrook História concisa da Alemanha (Nova York: Cambridge, 1990), 95-145 quanto o mais recente de Peter Wende, Uma História da Alemanha (Nova york: Palgrave McMillan, 2005) 75-122. Nenhum deles menciona especificamente a Maçonaria, mas ambos discutem a demografia dos liberais alemães e os identificam social e ideologicamente com a demografia das lojas. Os liberais moderados que favoreciam a monarquia tinham as mesmas profissões que os membros da loja (advogados, professores, médicos e funcionários públicos), ao passo que os liberais democráticos que desejavam reformas radicais vinham de profissões que não eram de membros da loja (artesãos, pequenos empresários, fazendeiros e trabalhadores braçais).
[34] Weber, German Student Corps, 22
[35]Carta do NSDAP LandesgruppeBelgien ao Sicherheitspolizei, 9 de agosto de 1940, relatando o recente fechamento da loja Les Frères Réunis. United States Holocaust Memorial Museum, Record Group 65.010M, “Selected Records Related to Anti-Masonic Measures in Belgium,” Reel 1, part 2, folder 526
[36] Relatório sobre as atividades do Sonderkommando Rosenberg na Grécia, Museu Americano Memorial do Holocausto, Grupo de Registros 11.001M, “Registros Selecionados do Arquivo Osobyi em Moscou,” Subgrupo 01, “Reichsicherheitshauptamt (RSHA), Berlin,” Carretel 131, pasta 9.
[37] Ibid.
[38]Após o fechamento das lojas, o SD frequentemente apresentava relatórios de ex- Maçons ainda servindo em cargos que o SD considerava “influentes”. Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos , Record Group 15.007M, “Registros do Reichsicherheitshauptamt (RSHA),” Bobina 5, pasta 32. O Dr. Carl Happich foi administrador da Academia Pedagógica Isabelina. USHMM, RG-15.007 Reel 5, pasta 33, Herr Bunnemann de Marburg também era listado como administrador escolar.
[39] USHMM, RG-11.001M, Rolo 72, pasta 310, O mestre da loja de Stettin Templo da Paz era o veterinário Dr. Auerbach.
[40] USHMM, RG-15.007, Reel 5, folder 33. Em 1939, uma lista do SD de ex-maçons que ainda ocupavam posições de influência no governo incluía Walter Baumgarten com inspetor do correio em Erfurt que tinha sido anteriormente Inspetor Geral do Correio.
[41] Ibidem. O mesmo relatório para Erfurt incluía Walter Wulfinghoff como “ocupando cargos significativos no OKH” e Johannes Bluhm como Generaloberarzt.
[42] USHMM, RG-15.007 Carretel 5, pasta 32.
[43] Os arquivos policiais de todos os três homens discutidos aqui, Pehl, Dinger e Kress, vieram da mesma pasta no USHMM, Record Group 37.001, “Selected Records from the NordheimWesfäliches Hauptstaatsarchiv Relating to Freemasons”, pasta 1. Infelizmente, de todos os relatórios que reuni no USHMM, a maioria deles era sobre a Maçonaria em países estrangeiros, daí todas as informações gerais sobre lojas na Bélgica e na Grécia e tão pouco sobre a Alemanha. Parte disso foi porque, como indica o Relatório sobre Karl Dinger, muitas lojas queimaram ou destruíram seus registros após a tomada do poder.
[44] United States Holocaust Memorial Museum, Record Group 68,041, “Selected Records from the Collection Hauptstaatsarchiv NSDAP,” Reel 5. Documentos para lojas fora da Alemanha mostram tendências semelhantes, embora em algumas lojas francesas fossem admitidos homens de até 24 anos, mas como as lojas alemãs eram mais tradicionais e conservadoras, pode-se supor que a maioria dos maçons alemães tinha pelo menos 30 anos quando ingressaram, ver USHMM, RG-11.001M, bobina 11, pasta 790.
[45] Schacht, Confissões do “Velho Mago”, 105. Os documentos de lojas iugoslavas, citados anteriormente, também mostram a maioria dos homens ingressando nas lojas na faixa dos 30 anos, idade em que os jovens terminam a educação profissional e iniciam suas carreiras.
[46] USHMM, RG 15.007M, Reel 43, Folder 532
[47] Em seu estudo sobre do Korps de estudantes alemão e o Nacional-Socialismo, Weber menciona duas vezes que alguns membros das Ordens Estudantis no início do século XIX também eram membros de lojas, fato que derrubou as acusações de ideologia revolucionária contra as ordens. Na década de 1930, uma das maiores associações de fraternidades estudantis de esgrima, a Kösener Senioren-Convents-Verband (KSCV), enfrentou um fechamento forçado por sua recusa em expulsar os membros judeus e maçons de suas fileiras, Weber, O Corpo de Estudantes Alemães no Terceiro Reich, 12 e 142.
[48] O relatório foi intitulado “Direktoren und Aufsichtsraete usw. weiche als Mitglieder von Freimaurerlogen, des Rotary-Klubs, des Deutschen Herrenklubs und der Schlaraffia festgestellt wurden.” (Diretores e Administradores que foram descobertos como membros de lojas maçônicas, Rotary Club, clubes de cavalheiros alemães ou Schlaraffia) e foi colocado em ordem alfabética pelo sobrenome. Infelizmente, o relatório foi distribuído em lotes separados e eu só consegui colocar minhas mãos em “A” e “C;” entretanto, essas listas continham os nomes de 80 homens, espalhados por toda a Alemanha e efetivamente forneceu uma boa amostra da lista completa. Cada entrada incluía o nome do homem, ocupação, data de nascimento, endereço, data de concessão de grau de loja e uma lista de todas as outras organizações registradas às quais o indivíduo pertencia. “C” foi encontrada em USHMM, RG 15.007M, bobina 42, pasta 519 e “A” foi encontrada em USHMM, RG 15.007M, bobina 43, pasta 532.
[49] Abbot, Ficções da Maçonaria, 20-22.
[50] As Constituição de Anderson, a primeira tentativa escrita de escrever a história das lojas chegou ao ponto de argumentar que a Maçonaria começou no Jardim do Éden e identificava Adão como o primeiro maçom. Ver James Anderson, As Constituições dos Maçons: contendo a História, Obrigações, Regulamentos &c. daquela Antiquíssima e Venerável Fraternidade, em 1723. A cópia referenciada para este estudo foi transcrita pelo Dr. Paul Royster na Universidade de Nebraska-Lincoln como uma edição eletrônica da edição de Benjamin Franklin de 1734 da obra original de Anderson. Ela pode ser encontrada em http://digitalcommons.unl.edu/libraryscience/25, acessado em 6 de janeiro de 2011.
[51] O Berlinische Monatsschrifte, por exemplo, um importante jornal iluminista, foi editado por Friedrich Gedlike e Johann erich Biester, ambos pertencentes à grande loja drei Weltkugeln em Berlim.
[52] Jürgen Habermas, The Structural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeoisie Society (Cambridge: MIT Press, 1.989), citado em Abbott, Fictions of Freemasonry, 23
[53] Conforme citado em Abbott, Ficções da Maçonaria, 18.
[54] Beachy “Cultura de clube e autoridade social”, 159.
[55] Abbot, Ficções da Maçonaria, 31.
[56] Hoffmann, Política de Sociabilidade, 98-99; Katz, judeus e maçons na Europa, 211.
[57] Konrad Jarausch, “Os perigos do profissionalismo,” Revisão de Estudos Alemães, Vol. 9, nº 1 (fevereiro de 1986), 107-137.
[58] SD-South, relatório do primeiro trimestre de 1939 sobre as atividades dos ex-maçons. USHMM, RG-15.007M, bobina 5, pasta 32.
[59] Visão Geral da Situação Atual dos Maçons, 20 de dezembro de 1935. USHMM, RG15.007M, bobina 5, pasta 28. Uma vez que esses homens são judeus alemães, eles estão fora do escopo deste estudo; no entanto, sua participação simultânea nas lojas maçônicas e outras organizações fraternas fornece suporte para a alegação de que os homens que se juntaram à Maçonaria tendiam a ser também membros de outras organizações.
[60] SD-Northwest Relatório de situação para o primeiro trimestre de 1939. USHMM, RG-15.007M, bobina 5, pasta 32, PDF 139.
[61] Esta associação foi mencionada em um relatório do SD sobre a Maçonaria na Grécia. Dado que o maçom em questão era grego e a organização tinha um nome francês, parece provável que chamar a associação de “internacional” fosse mais do que apenas retórica. USHMM, RG11.001M Bobina 131, pasta 9.
[62] Relatório da Situação do SD-Nordeste do primeiro trimestre de 1939. USHMM, RG-15.007M, bobina 5, pasta 33. Devido ao número de membros que também pertenciam a essas organizações, o SD começou a investigar cada um deles também e os documentos e relatórios do SD ao longo da década de 1930 contêm seções para cada clube, geralmente seguindo a seção sobre a Maçonaria.
[63] “Direktoren und Aufsichtsraete usw. weiche als Mitglieder von Freimaurerlogen, des Rotary-Klubs, des Deutschen Herrenklubs und der Schlaraffia festgestellt wurden,” lista de nomes começando com “A,” USHMM, RG 15.007M, Bobina 43, pasta 532.
[64] Charles McClelland, Estado, Sociedade e Universidade na Alemanha, 1700-1914 (Nova York: Cambridge University Press, 1980), 251-252.
[65] Konrad Jarausch, Estudantes, Sociedade e Política na Alemanha Imperial: A Ascensão do Liberalismo Acadêmico (Princeton: Princeton University Press, 1982), 100-133.
[66] Rolland Ray Lutz, “O movimento estudantil revolucionário alemão, 1819-1833,” História da Europa Central, Vol. 4, nº 3 (setembro de 1971), 216.
[67] McClelland, Estado, Sociedade e Universidade na Alemanha, 245.
[68] Weber, Corpo de Estudantes Alemães no Terceiro Reich, 22, 47.
[69] Para as Landsmannschaften, “judeu” era um identificador religioso e podia ser alterado por batismo.
[70] Lutz, “O Movimento Estudantil Revolucionário Alemão,” 241.
[71] Weber, Corpo de Estudantes Alemães no Terceiro Reich, 2-13.
[72] McClelland afirma que os filhos da classe educada e profissional representavam quase 75% do corpo estudantil no início da Primeira Guerra Mundial, McClelland, Estado, Sociedade e Universidade na Alemanha, 244.
[73] Weber, Corpo de Estudantes Alemães no Terceiro Reich, 32.
[74] Abbott, Ficções da Maçonaria, 24.
[75] Sergei Nilus, traduzido por Victor Marsden, Protocolos dos Sábios de Sião (Reedy, WV: Liberty Bell Publications, 1922), 42-48 (Protocolo XV).
[76] Um Relatório Geral sobre a Maçonaria na Alemanha, Schumacher, T580, 267 I.
[77] Relatório de situação do RFSS-SD para maio e junho de 1934, BArch R58/229.
[78] Adolf Hitler, H.R. Trevor-Roper, ed. Conversa de mesa de Hitler, 1941-1944: Suas conversas privadas (Nova York: Enigma Books, 2008), 214.
[79] Dos dois maçons mais proeminentes de Weimar, Gustav Stresemann e Hjalmar Schacht, Stresemann ficava à direita do centro e pertencia ao Deutsche Volkspartei (DVP- Partido do Povo Alemão), enquanto Schacht ficou à esquerda do centro e foi membro fundador do Deutsche Demokratische Partei (DDP), embora mais tarde ele tenha deixado o partido quando este apoiou uma política de ataque à propriedade privada. Embora politicamente liberal, Schacht continuou a apoiar a monarquia.
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