REVISTA BIBLIOT3CA

Leituras Selecionadas do Editor-Chefe J.Filardo

Maçonaria: um projeto cosmopolita para o Iluminismo na Europa

Tradução J. Filardo

 

Por Pierre-Yves Beaurepaire

Se ainda vamos adotar um governo que nos confina cada um à nossa casa, todos os Maçons seremos apenas uma pilha de areia sem cal; e desprovidos de toda consciência na Europa, haverá maçons e nada de ordem maçônica.

Joseph de Maistre, Memória para o duque de Brunswicki.

A fé cosmopolita dos maçons iluministas

Os maçons do Iluminismo enfatizam o caráter cosmopolita e a fé da Arte, um cosmopolitismo “politicamente neutro”, que se recusa a se engajar na política e, em consequência, difere do universalismo do século XIX. Pense no forte desejo dos maçons ingleses de obter uma carta constitutiva, do mesmo desejo dos maçons franceses de serem protegidos pelo próprio rei e do sucesso dos irmãos suecos em criar uma Ordem Maçônica Real. A Maçonaria, A Arte Real, é mais uma “sociedade secreta”, uma ordem iniciática, do que uma sociedade secreta mal-entendida. Os Maçons do século XVIII estavam muito envolvidos no crescimento da sociabilidade das elites urbanas, eles alegavam desempenhar um papel chave no chamado “Reino Europeu dos costumes e do bom gosto”. E cosmopolitismo era um caráter distintivo das elites europeias do século XVIII. Lembre-se do Príncipe de Ligne: Ligne: “Eu tenho seis ou sete pátrias: Império, Flandres, França, Áustria, Polônia, Rússia e quase a Hungria “,” Eu amo meu estado de estrangeiro em todos os lugares “ii. O refugiado huguenote La Beaumelle, estudando em Genebra, escreveu a seu irmão que ficara no Languedoc, quando ele foi iniciado maçom em Genebra: “Eu não sou mais um estrangeiro! Eu não sou mais um estrangeiro! porque estou fortemente ligado aos meus irmãos pela ligação compartilhada da iniciação.

Assim, o cosmopolitismo maçônico é um componente e reflexo da busca de identidade tanto do compromisso maçônico quanto do Iluminismo do século XVIII: ele ajuda diásporas como a República das Letras e Ciências, os comerciantes internacionais, diplomatas, a “Sociedade dos príncipes” (Lucien Bély ) a criar, representar e fortalecer seus elos, mapear “sua” Europa, e também ajuda os maçons a inventar suas tradições de Babel e não apenas da construção do Templo de Salomão. Porque o mito-chave da maçonaria especulativa é precisamente a construção ou a reconstrução da Torre de Babel. A perda de sentido, a impossibilidade de se comunicar e consequentemente transmitir conhecimento são o medo obsessivo da Irmandade do período antigo da Primeira Grande Loja até o forte envolvimento dos maçons do final do século XIX em favor do Esperanto e seu projeto pacifista interconectado. O Templo do Grande Arquiteto do Universo é Babel, mas uma Torre de Babel novamente de pé. A hybris dos homens provocou sua queda na noite profana, dividiu os trabalhadores, agora é hora de construir o templo da ordem, concórdia, harmonia reinventada para a glória do Grande Arquiteto, e a memória do arquiteto assassinado do Templo Salomão, Hiram. O projeto maçônico é um projeto cosmopolita dado à Europa iluminista e suas extensões coloniais para unificar o velho continente apesar de (ou devido a) rivalidades entre Estados e religiões. Ele planeja descobrir, ou mais precisamente, recuperar por que os Irmãos estão profundamente convencidos de que existe em algum lugar no Egito ou na China, ou em vestígios medievais, a koinè, o menor denominador linguístico comum que permitiu aos gregos de diferentes cidades, reconhecer-se como Gregos e distingui-los dos bárbaros, assim como a “linguagem de sinais e os toques maçônicos” distingue os maçons dos profanos. O maçom universal, cidadão do mundo inteiro, não é estrangeiro em nenhum país; sem a ajuda da voz, ele fala, ele é ouvido; sem a ajuda dos olhos, ele vê e pode ser reconhecido por marcas infalíveis “, proclama A escola dos maçonsiii.

Como toda utopia do mundo, a República Universal (a palavra é usada, por exemplo, por Joseph de Maistre em seu ensaio dedicado ao duque de Brunswick, líder da Estrita Observância, sistema maçônico templário) dos planos maçônicos para estabelecer uma comunicação universal e imediata, como um “fluido elétrico”. Este plano também está ligado ao debate sobre a promoção de uma sociedade civil das nações e da “cosmopolítica do direito dos povos”.iv.

Os maçons do século XVIII fizeram um esforço forte e permanente, tanto que o Craft estava se espalhando com sucesso do Atlântico aos Urais (havia lojas em uma pequena aldeia como São Paulo de Fenouillet na Catalunha francesa e também em Perm) e no exterior (Cape Town, Paramaribo, mas também Canton, onde os maçons suecos envolvidos no negócio de porcelana fundaram a loja Princes Charles), com milhares de lojas (900 na França em 1789) e membros (18.000 na Alemanha, mais de 40.000 na França), para representar seu universo e organizá-lo em um cosmos. Para Joseph de Maistre, por exemplo, o projeto maçônico foi o componente-chave de seu projeto ecumênico: reunificar a Europa cristã. Esse era o objetivo da Estrita Observância, obediência maçônica cristã composta de irmãos católicos, luteranos e calvinistas.

Para a principal obediência francesa, o Grande Oriente de França, dedicada a uma política centralizadora sob o controle do comitê executivo pela “nobreza da espada”, aristocracia militar cercando o Duque de Montmorency-Luxembourg e a criação da “Câmara das províncias” para controlar a atividade maçônica nas províncias, a maçonaria europeia devia ser organizada em uma federação de corpos maçônicos soberana em sua jurisdição. O mapa maçônico é aqui político, e repete os limites dos estados seculares. Dentro de cada território, a União Maçônica Nacional (você encontra as palavras Centro de União, Grande Loja Nacional, Corpo Nacional etc.) é como o sol irradiando sem obstáculo: “O povo maçom será reunido em uma só família, onde cada indivíduo corresponderá ao centro comum, e cujos raios desde o centro serão direcionados sobre cada indivíduo.”v.

O Comitê para Grandes Lojas Estrangeiras escreveu: “É necessário para o bem da ordem que todos os maçons do mesmo Reino marchem sob os mesmos Estandartes. Esta é a única maneira de dissipar os cismas, unir os ritos e estabelecer uniformidade dos trabalhos”.vi.

A Estrita Observância, nascida na Saxônia em 1760 e depois fortemente instalada na Alemanha, na região do Báltico, na Polônia, na Rússia, mas também na Suíça, no norte da Itália e na França, propõe um mapa diferente. Para os seus membros, influenciados pelas dimensões cavalheirescas e cristãs de seu sistema maçônico, o projeto Cosmopolita Maçônico é o renascimento da Europa Cristã. Então, utopia ou ucronia?  Eles rejeitaram o que se chama em francês “confessionalização” da Europa após o período das Reformas: seu mapa está voluntariamente fora do tempo: A Província Templária da Borgonha tem Estrasburgo como capital, Lyon é a capital da província de Auvergne etc., e o fundador da Estrita Observância, Freiherr von Hund, planejava estabelecer uma república aristocrática e cristã em Labrador que seria comprado do governo britânico, para construir um modelo de contra-sociedade. Como talvez você saiba, a Estrita Observância (Joseph de Maistre era um dos membros mais antigos dela) influenciaria o projeto europeu e cristão da Santa Aliança no início do século XIX, visando promover a solidariedade de soberanos cristãos (não importando sua religião) e aristocratas contra as sociedades conspiratórias revolucionárias. Naquela época, quando o espírito da cruzada ainda era forte (ver Alphonse Dupront), os membros russos da Estrita Observância propuseram à assembleia geral do Craft em 1782 em Wilhelmsbad, perto de Frankfurt am Main, organizar um corpo de maçons voluntários que seria instalado na fronteira da Europa cristã, na província de Saratov, para marcar os limites com o Império Otomano. Eles insistem no caráter cristão do Craft e faziam um paralelo com os limes do Império Romano. Maçons escudeiros se estabeleceriam nesses novos limes, ou limites, para proteger a civilização comum. Devemos notar que esses maçons russos estavam envolvidos em projetos russos profanos para recrutamento de pioneiros em toda a Europa (Georg Forster e seu pai participaram, e também o famoso maçom francês Antoine Meunier de Précourt, que encontraremos novamente em poucos minutos) para desenvolver novos territórios caucasianos. E o príncipe de Valachy, Murusi, propôs recrutar até 50.000 homens nas principais regiões do Danúbio para reconquistar Jerusalém e os estados templários perdidos.

Na literatura maçônica do século 17, por exemplo, em História dos Maçons contendo as Obrigações e Estatutos da Mui Venerável Confraria dos Maçons escrita pelos huguenotes, Louis-François de La Tierce em Londres e Frankfurt, você encontrará numerosas referências diretas a Roma, a necessidade de marcar a fronteira do cosmos da Irmandade, como fez August no início do “Principado”, e lidar com muito cuidado com os intercâmbios inter-civilizacionais,  porque você poderia perder sua identidade. A comparação é feita com a aliança, mesmo que seja algo entre o povo romano e as mulheres sabinas. O estrangeiro próximo (“l’étranger proche”) pode ser aceito neste cosmos organizado, não o estrangeiro distante (“l’Étranger lointain”): sua pertença ao círculo íntimo da irmandade teria consequências dramáticas, é implosão. Para a grande maioria dos maçons do século XVIII, é claro, qualquer que seja o ideal da Primeira Grande Loja, o cosmos Maçônico é o Cristianismo, mesmo se ele é mais um ponto de vista cultural do que estritamente religioso (a comparação com recentes debates sobre o cristianismo, identidade da Europa, seja para ser inscrito na constituição da UE ou não e sobre a candidatura da Turquia à UE pode ser feita, mutatis mutandis).

No século XVIII, os textos oficiais maçônicos e os discursos normativos sobre o Continente legitimam a exclusão do cosmo fraternal dos não-cristãos e especialmente das pessoas “que têm a circuncisão como batismo” conforme escreveu a Loja Perfeita União de Marselha em 1767. Nessas poucas palavras você tem o elo entre alteridade física e religiosa. Essas pessoas apresentam os estigmas da alteridade absoluta, irredutíveis à diferença harmoniosa do alter ego que enriquece o círculo dos Escolhidos. A circulação harmoniosa e fraterna dentro do santuário da loja enquanto sua dilatação até os limites da maçonaria oikoumène supõe manter uma forte barreira entre os Irmãos e aqueles que não estão qualificados para se unirem à intimidade dos homooi. O oikoumene também escrito oekoumène faz sentido com sua referência a oikos, a casa, e é apenas a extensão espacial deste oikos: o estrangeiro desqualificado por sua diferença irredutível não é bem-vindo e não pode aspirar aos benefícios da hospitalidade maçônica e da fraternidade. É o mesmo no mundo colonial para o “sangue misto” de acordo com o Código Negro, e para as pessoas com deficiência (e houve fortes debates sobre se cegos poderiam ser iniciados, ver a luz nas palavras maçônicas): sua alteridade física reflete e prejudica sua alteridade moral. Reunir brancos e negros, senhores e escravos, até mesmo dominar e emancipar pessoas precipitaria o colapso da ordem colonial.

A comunicação de uma sociedade em rede

A República Universal dos Maçons é uma diáspora, os trabalhadores do templo para a glória tendo sido dispersos pelo mundo inteiro pelas diferenças de idioma, estados e religiões. No final de cada assembleia maçônica do século XVIII século, os Irmãos fazem um brinde aos membros do Craft dispersos em ambos os hemisférios. Eles manifestam sua solidariedade quando o Craft é perseguido (ver o caso de John Coustos ou a luta dos maçons de Nápoles apoiados pela rainha Marie-Caroline contra o despótico ministro Tanucci), quando os irmãos foram capturados por piratas das Regências do Magrebe, depois de vários terremotos. Eles enfatizam ainda mais que pertencem a uma diáspora que alguns dos membros fundadores do Craft eram efetivamente membros de diásporas: Huguenote (como Vincent La Chapelle, Jacques Uriot, Louis-François de La Tierce), Jacobita, mas também intelectuais com a República das Letras e Ciências. Sua identidade mista ajuda fortemente os maçons a estarem cientes da importância vital da comunicação e das redes de comunicação independentes e livres de troca de informações, recomendações para construir sua República e para responder à forte demanda das elites do século XVIII (aristocratas no Grand Tour, mas também comerciantes, diplomatas, estudantes e seus professores, jornalistas, “cavaleiros de fortuna”, ou seja, aventureiros etc.), tendo em conta a crescente “cultura de mobilidade” estudada recentemente por Daniel Roche em seu Humores Errantes, Henriette Asséo com o “Princípio de circulação” e outros estudiosos.

Em seus pensamentos maçônicos oferecidos à assembleia geral do sistema Filaletes realizada em Paris em 1785, o Marquês de Chefdebien escreveu: “Sem deixar de olhar para todos os homens como nossos irmãos, nos uniremos mais estreitamente àqueles a quem o gosto das mesmas virtudes inspirará a mesma maneira de os manifestar. Vamos nos engajar em nosso aperfeiçoamento, pela reciprocidade do exemplo e pela memória de algumas máximas escolhidas. Uma correspondência confiante e regular levará a circunferência de nossa união fraternal até os confins do universo vii. Ao mesmo tempo, Joseph de Maistre insta seus irmãos a estabelecer protocolos de reconhecimento (amigos ou companheiros) e intercâmbios mútuos para acelerar e assegurar a mobilidade dentro da República Universal (lembre-se de que é o nome que ele deu ao cosmos maçônico) contra os “cavaleiros da fortuna” (eu, por exemplo, estudei o modo como um impostor Antonio Pocchini de La Riva, cujos arquivos foram apreendidos pela polícia em Parma. Ele entrou nas redes maçônicas graças a falsos certificados e abusou deles por mais de dez anos, pedindo ajuda financeira e usando seu próprio quem é quem maçônico que ele construiu para todas as importantes cidades europeias que visitava). A estreita correspondência com os irmãos estrangeiros e nossos deveres para com eles, que é essencialmente a república universal, ainda são objeto da maior importância. Será necessário fazer sobre este assunto algumas boas leis que possam estabelecer mais relação, mais união entre as diferentes sociedades, e reconciliar a benevolência com a prudência em relação a irmãos viajantes ” viii.

A comunicação de uma sociedade em rede

Convencidos da importância da atividade epistolar (comércio epistolar, parte do comercio de sociedade como diziam os próprios iluministas) na economia da Maçonaria Europeia, Irmãos elaboraram, lançaram e então desenvolveram redes com mais e mais numerosas e complexas conexões e interconexões. A partir da década de 1760, autênticos “escritórios gerais de correspondência” foram estruturados, como aquele formado por Jean-Baptiste Willermoz, um importante comerciante, em Lyon (Lyon é o centro de uma ampla reforma maçônica europeia, chamada de “Reforma da Reforma” porque foi a “Reforma” da Estrita Observância, em si uma Reforma Maçônica, na criação da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa) ou o rival de Charles Pierre Paul Savalette de Langes em Paris. Eles escolheram uma estratégia complexa de interconexão, complementaridade, mas também rivalidade, cada um tentando recrutar o melhor contato e o que os estudos sobre redes sociais chamam de “porteiros ou gatekeepers”. Em Lyon, mesmo sendo um comerciante, Willermoz foi bem-sucedido graças a seu senso de hospitalidade e a recepção fraternal que oferecia a seus visitantes estrangeiros e atraiu para seu plano europeu apoios tão importantes quanto Carl von Södermanland, irmão do rei Gustave, o terceiro da Suécia, Grão Mestre da Ordem Maçônica Sueca e, mais tarde, Rei, sob o nome de Carlos XIII, , o duque de Gloucester, o príncipe Henry da Prússia, numerosos aristocratas de Estados Italianos, poloneses e diplomatas como o dinamarquês enviado em Nápoles, Karl-Heinrich von Plesse, que viria a ser uma de suas melhores fontes de informação no mar Báltico. Graças a este investimento diário na manutenção desta correspondência e redes fraternas, Willermoz tinha a capacidade de desafiar a rede social de alto nível de Savalettes de Langes, fortemente estabelecida no mundo financeiro (sua loja é chamada de Loja dos Fazendeiros Gerais) e também no coração do centro parisiense do “reino dos costumes e do bom-gosto”, oferecendo festas aristocratas maravilhosas, concertos amadores, teatros de sociedade e a possibilidade de se reunir na loja, homens e mulheres bem-nascidos graças às “sessões de adoção” e “bailes sociais”.

Essas estratégias de redes visavam, sem dúvida, reforçar suas posições em metrópoles, especialmente nas fronteiras, principais portos, praças comerciais e cidades universitárias. Por exemplo, Estrasburgo, com a sua famosa Universidade Luterana – que tem sua própria loja, La Candeur – é muito disputada entre Willermoz e Savalette de Langes, assim como é o caso de Dresden.  Durante a década de 1780, a mesma estratégia foi adotada por duas sociedades secretas, lutando juntas durante a crise do cripto-catolicismo: os Illuminaten para o Iluminismo Radical, um forte opositor aos jesuítas, de um lado, e à Rosa-Cruz de Ouro, pelo Iluminismo conservador. Seu alvo, conforme Weishaupt e Bode, os líderes do Illuminaten reconheceram, era claramente invadir as redes de correspondência maçônicas, assumir o controle delas, obter uma vantagem decisiva sobre seus inimigos, e usar as centenas de Lojas estabelecidas na Europa continental, como contingentes onde poderiam recrutar novos membros.

Estas redes não são apenas muito importantes para a comunicação maçônica e mobilidade na Europa do iluminismo, elas poderiam ser usadas e foram usadas para promover intercâmbios científicos (pense na forma como Ignaz von Born, figura central do Iluminismo e o Illuminaten em territórios Habsburgos convenceu sua loja Zur wahren Eintracht, a loja da Verdadeira Harmonia a lançar o Journal für die Freymaurer para o Craft e a Coleções de obras de Física dos Amigos da Harmonia para a comunidade científica e organizou die Übungslogen – lojas de prática onde os irmãos e visitantes eram convidados a fazer conferências, com grande sucesso.).

É o caso do conde Fekete, que mantém uma extensa correspondência com o valão Barraux em Trieste – observatório ideal para os territórios dos Habsburgos – de colecionador a colecionador, mas também de irmão para irmão, Barraux o informando sobre as atividades da loja Harmonia e Concordia universal, oriente de Trieste e os sobressaltos que agitam a República Universal:

  • Parece que a Maçonaria está, em toda parte, mais ou menos infectada com alguma invenção moderna. Na Alemanha, são os Illuminati que ganham terreno e particularmente em Viena; na França o martinismo; na Inglaterra o Swedenborguismo e o teosofismo”ix.

Nessas condições, entendemos que, como ocorria na República das Letras, a correspondência torna-se um desafio político e geopolítico dentro da República universal dos maçons. As obediências perceberam ao mesmo tempo tanto o perigo de uma comunicação livre de todo o controle quanto as possibilidades oferecidas por uma circulação controlada e orientada dos fluxos. Elas não podem permitir a proliferação de redes de correspondência no processo de autonomização, sem o risco de perder toda autoridade sobre sua jurisdição e, portanto, toda credibilidade em nível europeu nas difíceis negociações visando organizar a República universal e delimitar as zonas de influência de umas e outras. Por outro lado, uma correspondência enquadrada ou instrumentalizada, fluxos epistolares canalizados representam a melhor correia de transmissão entre o centro, cujos poucos oficiais raramente fazem uma visita de inspeção, e as oficinas locais. A propósito, o Grande Oriente não designa as lojas que pertencem à sua obediência como “lojas de sua correspondência”?

[Graças à correspondência, escreve o Grande Oriente], as luzes chegam prontamente, e o espírito que deve dirigir a ordem é mais frequentemente reanimado, ele se fortifica, se espalha e fortalece o edifício até suas fundações; todas as lojas de um reino, igualmente esclarecidas, conservam a mesma atividade e, ao mesmo tempo que recebem instruções, elas concorrem por sua união, para o esplendor do centro comum que as sustenta; e quanto mais ele se reúne, mais ele tem força e utilidade “x.

O Grande Oriente da França, que já aparece como uma obediência “nacional” e recusa qualquer intrusão estrangeira – em particular britânica – no espaço francês, reivindica exclusividade de jure da correspondência estrangeira. E ele não perde a oportunidade de aconselhar as lojas estrangeiras que solicitam carta constitutiva de limitar sua correspondência a um diálogo exclusivo com sua obediência nacional:

Uma correspondência com o estrangeiro sempre acarreta sérios inconvenientes. A distância dos lugares causa atrasos perigosos, e pode até acontecer que toda comunicação seja interrompida, então uma loja permaneça isolada e definhe, privada de aconselhamento e da ajuda de que precisa. Ao contrário, uma

correspondência com um Grande Oriente nacional não está exposta a nenhum perigo e produz os maiores benefícios “xi.

O Grande Oriente se opõe, assim aos defensores do cosmopolitismo maçônico integral que rejeitam a ideia de uma organização da Europa Maçônica em uma base nacional e consideram, a exemplo da São João da Escócia de Marselha que em um corpo “cosmopolita e livre” como a Maçonaria, cada unidade elementar é livre para pedir constituições a uma potência estrangeira e corresponder livremente. Mas ao fazê-lo, ele prejudica as lojas que aceitam seu modelo centralizador, mas permanecem fiéis ao espírito cosmopolita da Ordem Maçônica: “A boa ordem, nós sabemos, exige que cada Grande Oriente seja o ponto central da circunferência nacional, cada povo forma no corpo maçônico um círculo excêntrico que, como na máquina do mundo, tem suas leis particulares, mas que todas derivadas da ordem geral, bem longe de perturbar sua harmonia, tornam o plano mais admirável. Fechados na órbita do astro francês, não resistimos à sua atração, suas leis serão nossas no futuro, e vamos cumpri-las sem esforço; toda a correspondência estrangeira nos será proibida? O quadro que fornecemos não oferece nada que pudesse nos tornar suspeitos; nossa Respeitável Loja Mãe – l’Anglaise de Bordeaux- era a única loja de constituição estrangeira com a qual nos correspondíamos; veríamos com pena uma subordinação ao Estrangeiro? Essa expressão sempre nos pareceu incompatível com a liberdade maçônica; nós existimos livremente.”

Além do controle das redes de correspondência, é, por conseguinte a organização do cosmos maçônico que está em jogo, e que coloca em cheque duas concepções, uma recusando toda intrusão de princípios profanos e políticos na esfera maçônica, o outro desejando organizar o corpo maçônico em obediências nacionais soberanas, cujas jurisdições corresponderiam às fronteiras políticos. O surgimento do nacionalismo radicalizará ainda mais as posições na virada do século. Mas por hora, a Maçonaria de sociedade xii e o cosmopolitismo elegante que floresce nas brilhantes lojas da República universal dos Maçons ainda tem um futuro brilhante à sua frente, pois elas estão perfeitamente sintonizadas com a “cultura da mobilidade” das elites europeias. A nebulosa de lojas maçônicas “espalhadas pelos dois hemisférios”, as redes de correspondência fraternal, os anuários das obediências e outros guias de viagem profanos mencionando as coordenadas das lojas colocam a sociabilidade maçônica no centro dos dispositivos de mobilidade das sociedades de viagem.

A República Universal: um espaço de circulação fluida e acolhida fraterna de estrangeiros

Se a correspondência integra o espaço, é a jornada que a anima e mobiliza. O intercâmbio de informações prepara, acompanha e prolonga o encontro nascido da viagem, mas não o substitui. Além disso, para concretizar o projeto dos pais fundadores de 1717-1723, “permitir aos homens que de outro modo teriam permanecido em perpétua distância”, de se descobrir e se reconhecer como irmãos, para concretizar a profissão de fé cosmopolita da Ordem, a acolhida de irmãos visitantes e especialmente de irmãos estrangeiros se reveste de importância capital. Os maçons têm claramente consciência de que a prova do estrangeiro é essencial porque ele testa a coesão e harmonia da micro sociedade fraternal que é a loja. De fato, ela se constitui como um círculo de eleitos, de amigos escolhidos, amigos íntimos que foram cooptados. Eles também mantêm relações de proximidade familiar, profissional e geográfica. Pelo contrário, o maçom estrangeiro que solicita a hospitalidade de seus “irmãos” surge do nada. Ele representa esta diáspora de “Maçons dispersos pelos dois hemisférios”, que é honrada no final dos ágapes, mas que confronta brutalmente a Loja com o paradoxo da sociabilidade maçônica que se desdobra nas delícias das afinidades e amizades locais, a ponto de saturar a esfera do intermediário, enquanto reivindica uma capacidade de se projetar até os limites do universal seus valores, a cadeia de união, sem enfraquecer sua intensidade e densidade. Em outras palavras, o acolhimento reservado ao irmão estrangeiro qualifica a loja tanto do ponto de vista de sua coesão interna quanto de sua fé cosmopolita. O secretário da loja St. Louis dos Amigos Reunidos, no oriente de Calais, o afirma claramente: “Vocês não serão estranhos em nenhum lugar; em todos os lugares encontrarão irmãos e amigos; vocês se tornaram cidadãos do mundo inteiro! »; exclamação à qual faz eco aquela do jovem La Beaumelle, refugiado huguenote em Genebra: “Eu não sou mais um estrangeiro!”

O caso La Beaumelle nos permite também apreender o primeiro elemento do sistema de acolhimento e apoio ao visitante estrangeiro pelas lojas localizadas em sua rota. É um documento excepcional que contém ao mesmo tempo certificado maçônico e passaporte – que será chamado por Joseph de Maistre trinta anos depois – pelo qual o Venerável da Loja São João das Três Argamassas, no Oriente de Genebra, desconhecido dos historiadores da Maçonaria de Genebra, que preferiu os arquivos administrativos e tardios das lojas, e não os ego-documentos – correspondências e jornais privados – testemunhas de uma sociabilidade viva e dinâmica, exige acolhida e fraternidade para o beneficiário:

“Mui Veneráveis Primeiro e Segundo Vigilantes, Mestres, Companheiros e Aprendizes Saudações!

Nós, o Venerável e os Oficiais da Respeitável Loja de São João das Três Argamassas, primitiva de Genebra, certificamos e atestamos a todos aqueles que a ela pertencem que o irmão Laurent Angliviel de La Beaumelle com cerca de vinte e dois anos de idade, tamanho desenvolto, com cerca de um metro e meio de altura, cabelo preto, rosto ovalado, olhos negros, foi recebido aprendiz e companheiro em nossa Respeitável Loja. Pedimos a todas as Respeitáveis Lojas espalhadas na superfície da Terra, às quais nosso querido irmão se apresente, desejando recebê-lo nesta capacidade e prestar-lhe todos os bons ofícios que deles dependerá, oferecendo para fazer o mesmo por todos os irmãos que, de sua parte, apresentarem à nossa Respeitável Loja um igual certificado. Dado nas fronteiras de Genebra em 14 de março de 1747

 Assinado Albrecht mestre da loja

Daniel Argand, secretário »xiii.

O volume de certificados maçônicos em circulação continua a aumentar durante o século, à medida que crescem os assentamentos e ramificações maçônicas das redes de correspondência fraternal. Em certas lojas de trânsito como a Saint-Louis dos Amigos Reunidos, no Oriente de Calais ou a Amizade e Fraternidade, no Oriente de Dunquerque, as secretarias transbordam de pedidos de certificados de irmãos visitantes que desejam continuar sua jornada na França, equipados com o famoso viático. Porque enquanto o volume de cartas de recomendação profanas, que são fornecidas aos viajantes antes de sua partida, registra uma inflação mal controlada, resultando em descrédito relativo e às vezes, decepções reais, o certificado maçônico mantém seu valor: ele apela à fraternidade de quem o recebe e examina, ele solicita os laços da iniciação compartilhada. É compreensível nessas condições que os abusos sejam inúmeros e que alguns irmãos em dificuldade ou aventureiros habilidosos, tenham assim experimentado o socorro das lojas. Certos candidatos à iniciação, verdadeiras estrelas cadentes sob a abóbada do templo, permanecem nas colunas apenas o tempo suficiente para obter o precioso certificado: assim, Auguste de Giech, conde do Santo Império, originário de Thurnau, na Francônia, declara à loja de la Candeur, oriente de Estrasburgo, vir à França “para seu prazer” ele não reaparece em loja após sua iniciação e obtenção do certificado xiv. O fluxo de visitantes pode até mesmo prejudicar o funcionamento material – mas também linguístico – de uma oficina. É necessário que cada irmão possa encontrar seu lugar nas colunas do templo e ao redor da mesa durante os ágapes.

Em troca da hospitalidade oferecida, a loja às vezes pede ao visitante estrangeiro que assine seu registro arquitetônico – registro de atas das sessões da loja – a menos que tenha um livro de visitantes “a exemplo dos notáveis do Iluminismo provincial que ele precisa ter “visitado”, ou um livro de ouro. Ela registra assim sua influência e o testemunho de sua fé cosmopolita. O caso da loja de Amsterdam A Bem Amada é particularmente revelador da importância atribuída a estas visitas, que se realizam sessão após sessão a vida da oficina e ilustram a integração da Comunidade Maçônica Atlântica xv. De fato, ela manteve a partir de 11 de dezembro de 1754, durante quatro décadas, um Visiteurenboek, registro onde “os irmão maçons estrangeiros abaixo-assinados gentilmente desejaram honram nossa loja com suas presenças, e nos dar uma marca de lembrança com sua assinatura »xvi. Ficamos impressionados com o número de visitantes munidos de um certificado da loja mais antiga da Alemanha, Absalão de Hamburgo, de Minerve au Compas no oriente de Leipzig, sede de uma feira de nível europeu, bem como de lojas escandinavas ou bálticas. Mas também encontramos pessoas de Bordeaux da loja A Harmonia e comerciantes de St. Jean de Nantes em 1756, antes que a maior parte do contingente negociantes dos portos franceses as recebessem da Amitié de Bordeaux. Simultaneamente,  a Bien Aimée acolhe os comerciantes membros das lojas holandesas das Índias Ocidentais: Curaçao (Vriendschap), Saint-Eustache (Le Parfait maçom), de Suriname (La Zélée, La Concorde); de Cap e das Índias Orientais: Batavia (Fidèle sincerité), ilustração da rápida expansão ultramarina da Maçonaria holandesa. A partir da década de 1770, o número de visitantes britânicos e originários das colônias inglesas da América do Norte, principalmente de Boston e Filadélfia, aumentou acentuadamente. Alguns irmãos visitantes são particularmente assíduos, como Jan Marquart, de Curaçao, que não deixa de visitar a loja em cada uma de suas estadas em Amsterdã e traz consigo seus associados do momento. La Bien Aimée também acolhe Casanova em 1759, que como aventureiro sabe valorizar seu capital maçônico, mas não deixa de ser um maçom sincero. Casanova assina o Visiteurenboek: «Giacomo Casanova da Loja Saint André Grande Inspetor de todas as lojas da França em Paris»xvii função naturalmente imaginária. Mas ele nos dá em História da minha vida um testemunho interessante para entender a importância dessas visitas: “era um favor distinto, porque contra todas as regras ordinárias da maçonaria, admitia-se ali apenas os vinte e quatro membros que a compunham. Eles eram os milionários mais ricos do mercado de ações. Ele (o irmão que o convidou a entrar na loja) me disse que havia me anunciado e que, graças a mim, a loja seria aberta em francês. Fiquei tão satisfeito comigo mesmo que fui declarado supranumerário durante todo o tempo em que ficaria em Amsterdã.”xviii. Em 10 de outubro de 1774, será a vez de Jean-Paul Marat, munido de um certificado da loja londrina Misericórdia para assinar o livro de visitantes da Loja de Amsterdã durante sua estada nas Províncias Unidas. O uso do certificado maçônico como um viático e um passaporte durante viagens pela Europa é, portanto, amplamente difundido.

A recepção de milhares de estrangeiros, dois a três mil pelo menos só para o Reino da Françaxix, levou os maçons – e não a obediência – a criar instalações de recepção adaptadas às múltiplas expectativas dos viajantes. Este é o caso em Paris em 1784 da Reunião dos Estrangeiros, fruto de uma iniciativa franco-dinamarquesa. Mas eventos semelhantes são atestados em todas as capitais europeias: citemos apenas a loja das Nove Musas em Londres ou o Reunião dos Eleitos do Norte, no oriente de São Petersburgo. Eles até mesmo são incluídos nos guias de viagem para estrangeiros de condiçãoxx. Em Paris, os fundadores da Reunião dos Estrangeiros enfatizaram as funções de acolhida fraternal e mediação cultural de sua loja:

É somente viajando particularmente no exterior, e comparando os diferentes conhecimentos que um obreiro ativo e inteligente consegue dar ao seu trabalho a regularidade, o polimento, o belo acabamento que são o anúncio de perfeição, e que lhe conciliam os sufrágios de seus companheiros, a estima e o amor de seus semelhantes.

Nossos empregos civis não nos deixam o recurso de viagens, mas seria possível, pelo menos acreditamos, concentrar em uma única e mesma casa, por uma correspondência constante, todas as Luzes dispersas nos orientes estrangeiros, formando em Paris uma oficina sob o título distintivo de Reunião de Irmãos Estrangeiros.

Ousamos acreditar que apenas bons maçons podem conceber tal projeto »xxi.

A Reunião dos estrangeiros acolhe jovens aristocratas no Grand Tour, como Fredric Conde de Moltke, que visita a oficina menos de duas semanas após sua fundação. Em Paris, ele desembarcou no Hotel de Varsóvia, Rua Neuve des Bons Enfants, – onde residem vários membros da loja, na companhia de seu governante, Chrétien-Auguste Buchardi, dez anos mais velho do que ele.xxii. Moltke apresenta o certificado maçônico preparado para ele pela loja Triple Lumière no oriente de Göttingen, onde ele foi iniciado como muitos ramos da aristocracia protestante durante seus estudos. Introduzido em loja, ele solicita a iniciação de seu governante. Cada etapa de sua turnê de treinamento e prazer é marcada pela visita às lojas locais. Nós o encontramos, assim na loja São joão de jerusalém, oriente de Toulon, pouco antes de embarcar para a Itáliaxxiii. Como não pensar em Philippe-Goswyn de Neny, filho de Patrice-François, chefe e presidente do Conselho de Marie-Thérèse, que depois de deixar secretamente os Países Baixos austríacos para escapar da carreira traçada por seu pai e começar uma viagem através de Liège, Paris e Genebra o leva à Itália, Grécia e, em seguida, Constantinopla, escreve a Marie-Caroline Murray: “Passei algum tempo (durante o inverno de 1764-1765) em Toulon, onde algumas cartas de recomendação, e a maçonaria logo me colocaram em contato com todo o corpo da marinha”xxiv ?

Lojas de recepção para estudantes estrangeiros, como La Candeur, oriente de Estrasburgo, para estudantes da Universidade Luterana, l’Irlandaise du Soleil Levant, oriente de Paris para estudantes de medicina irlandeses ou a Virtude, oriente de Leiden, cujo príncipe Yussupoff, seu Mestre adjunto recebe em 1776 dois outros aristocratas russos que vieram estudar nas Províncias Unidas, o príncipe Kurakin e o conde Apraxin, refletiam uma diferenciação e uma especialização das ofertas maçônicas com destino à sociedade peregrina. Nessas lojas que frequentam professores e estudantes, estrangeiros de condição e governantes, a turnê de formação se prolonga em turnê de iniciação, sem nunca esquecer a turnê de prazer. Trata-se claramente de fazer sua entrada no mundo, suas primeiras armas no reino da civilidade e do bom gosto, e a Maçonaria de sociedade ali tem seu lugar.

As mesmas medidas são implantadas nos orientes costeiras europeus e coloniais para favorecer a recepção de comerciantes e corretores estrangeiros, como vimos com a loja Bien Aimée, no oriente de Amsterdã. A loja Amitié de Bordeaux, antigamente Amitié Allemande, assim traduz no plano maçônico a importância do horizonte báltico para o grande porto de Ponant. Nós nos encontramos em família, entre associados, entre correligionários. A loja mantém uma impressionante rede de correspondência que complementam as relações especiais de seus membros e os cônsules alemães que a frequentam assiduamente – trata-se de fato uma instância de sociabilidade de comunidades germânicas. Preocupada com a integração, ela reconhece a autoridade do Grande Oriente, mas como comerciantes pragmáticos e bons gestores de mobilidade, seus membros alertam o centro parisiense: “seus trabalhos são imensos, Mui Respeitáveis Irmãos, mas acreditamos que em vez de simplificar a máquina, vocês multiplicam os circuitos”xxv. De fato, as complexas estruturas administrativas desenvolvidas pelo Grande Oriente nada mudam, o extraordinário sucesso da Maçonaria é o fato de que, apesar do emaranhado de altos graus e sistemas maçônicos concorrentes, os três graus azuis, de aprendiz, companheiro e mestre se beneficiam de um reconhecimento geral em todo o continente europeu e abrem as portas dos templos onde as virtudes cultivadas: amor fraternal, harmonia, concórdia, beneficência, obediência ao príncipe e autocontrole são idênticas de Edimburgo a Perm e de Palermo a Estocolmo, dando origem a um autêntico habitus Maçônico. Casanova, como maçom clarividente, enfatizou a importância desse pilar comum dos três primeiros graus: “Eu me tornei aprendiz maçom. Dois meses depois recebi em Paris o segundo grau, e alguns meses depois o terceiro, que é o mestrado. Este é o supremo. Todos os outros títulos que foram que me foram dados no decorrer do tempo são invenções agradáveis, que, embora simbólicas, não acrescentam nada à dignidade de mestre “.xxvi.

A República Universal dos Maçons sob a prova do Iluminismo Radical e da Revolução

Na queda do Iluminismo, resgate de seu sucessoxxvii, a República Universal da Maçonaria é o objeto dos desejos do Iluminismo radical que claramente quer fazê-la inclinar-se para o engajamento político. Este é o caso na França, de Nicolas de Bonneville, futuro fundador do Círculo Social, que denuncia então o plano jesuíta de se infiltrar nas lojas e as transformar em favor do anti-Iluminismo. Para Bonneville, a Maçonaria está no centro da luta entre as forças das Luzes e das trevas. Se o grupo das sombras assumir o controle, as chances de instituir uma “Confederação Universal da Humanidade” acabaram. Bonneville é muito influenciado pelas teses que denunciam então nos países protestantes o progresso do cripto-catolicismo no seio da aristocracia xxviii. Seu trabalho deve muito ao do Aufklãrer Johann Joachim Christoph Bode, maçom, pilar dos Illuminati, Ordem que ele tenta implantar em Paris durante o verão de 1787. Para Bonneville, tornou-se urgente convencer ou mesmo forçar os maçons a abandonar o dogma da neutralidade política de sua Ordem em favor de um universalismo militante. Ele escolhe um símbolo, a Reunião dos Estrangeiros, e não hesita em envolvê-lo em uma luta política que não é a dele, dedicando-lhe seu trabalho Jesuítas expulsos da Maçonaria e seus punhais quebrado pelos maçons, cuja tradução em alemão aparece quase imediatamente em Leipzig. A recusa da Reunião dos Estrangeiros em 9 de junho de 1788, de aceitar essa homenagem no mínimo comprometedora, e a decisão tomada pela Câmara das Províncias do Grande Oriente da França de proibir toda a distribuição da obra nas lojas francesas nada muda. Bonneville conseguiu implicar, apesar deles, os maçons de boas qualidades em sua luta. E de retornar ao ataque no início da Revolução no órgão de imprensa do Círculo Social, La Bouche de Fer: “Nessa Sociedade universal [a Maçonaria], não ignoramos que todos nela se confundem, judeu, muçulmano, persa, francês, Inglês, alemão, espanhol, romano etc. “xxix. Enquanto maçons sempre se esforçaram para manter a diferença social e confessional na igualdade fraternal, e limitar o templo, excluindo dali mais frequentemente as figuras de alteridade absoluta que são os judeus, negros ou de sangue misturado, os deficientes e, de maneira menos sistemática, os muçulmanos. Por sua declaração, Bonneville coloca em cheque os maçons que sempre rejeitaram as acusações de seus detratores, especialmente os eclesiásticos, denunciando os templos como lugares de indiferenciação, de confusão entre povos e religiões.

Diante de Nicolas de Bonneville, que quer vê-los brandir a bandeira do cosmopolitismo radical, as lojas têm a maior dificuldade em manter a linha de cosmopolitismo maçônico das origens, respeitosa da pertença confessional e nacional de cada um, ligada a uma rigorosa neutralidade política, aceitando as fronteiras seculares, mas tentando transcendê-las no tempo de uma sessão no recinto preservado do templo da fraternidade. A nova situação revolucionária também deveria abalar a República universal dos maçons até suas fundações.

A Revolução Francesa alimentou, de fato, um projeto universalista, distinto do cosmopolitismo do Ancien Régime, que de fato reservava, e por direito, a qualidade de “cidadão do Iluminismo” a uma minoria que, em todos os cantos da Europa, se reconhecia no mesmo código de valores. O estrangeiro é agora um “desenhista feroz”xxx. Apontado como uma ameaça à sobrevivência da Revolução, como um contra-revolucionário nato, ele alimentou a mentalidade obsidional e gerou muitas psicoses. Nesse contexto de suspeita geral, o cosmopolitismo do Iluminismo – inclusive maçônico – é eminentemente suspeito: “O indivíduo, livre de toda identidade local, o cidadão nômade do mundo, não pode mais encontrar um lugar legal na França. O cosmopolita não é um hóspede desejável, pois ele também é um ser sem fogo, sem lugar e sem confissão, portanto sem pátria. A nação francesa já não o acolhe porque não se sedentarizou.xxxi.

Ao acordar, a partir do Diretório e especialmente do Consulado, as estruturas maçônicas multiplicam os sinais de lealdade ao poder e as promessas de inocência política. xxxii. Trata-se de uma questão de sobrevivência. Eles devem se descolar, por um lado, do Antigo Regime, cujas estruturas de sociabilidade são proscritas pela lei e, por outro lado, de um compromisso revolucionário acentuado demais. Os irmãos retornam à política de “tranquilização” das autoridades que lhes pertencia desde o início da Ordem. Em um segundo momento, esses sinais fazem parte de uma política de sedução das esferas dirigentes do Estado. O objetivo declarado é, se não obter o reconhecimento da Ordem como corpo político, pelo menos ver-lhe conferida uma “utilidade pública”, prelúdio para a sua promoção como uma das “massas de granito” sobre as quais o Império pretende assentar seu controle da sociedade e suas estruturas de gestão.

Despertar o cosmopolitismo do Iluminismo teria estado nestas condições e em um contexto de guerra europeia perfeitamente indesejado, especialmente quando o nacionalismo entra então na fase de maturação acelerada. Enquanto o cosmopolitismo exibido era uma garantia de excelência na Europa do Iluminismo, ele agora é desclassificado e ameaça aqueles que fazem dele profissão de fé. O Grande Oriente e seus “restauradores”, começando por Roëttiers de Montaleau, o entenderam perfeitamente. Eles também sabem que agora têm uma arma formidável para fundar uma obediência “nacional”, soberana sobre toda a sua jurisdição política, e reduzir à obediência as lojas refratárias à autoridade do centro parisiense. As lojas “escocesas”, começando pela São João da Escócia, oriente de Marselha, rival antiga e irredutível, as oficinas anexadas à Estrita Observância Templária, e todas aquelas que argumentavam constituições estrangeiras – falsas ou autênticas – para preservar sua independência e rejeitar as pretensões do Grande Oriente de ser o único poder constitutivo legítimo na “extensão do império francês”, devem fazer prova de fidelidade ao “centro nacional” e renunciar a todas as relações externas essencialmente suspeitas. Se persistirem, estas oficinas “refratárias” xxxiii, designando feroz se houver, se exporão não mais só a um banimento do corpo maçônico, como a loja L ‘Anglaise de Bordeaux antes da Revolução, mas agora à denúncia legítima às autoridades públicas.

A Reunião dos Estrangeiros retorna então simbolicamente ao primeiro plano da cena maçônica. Enquanto seus líderes aproveitaram a paz de Amiens para renovar os contatos com a maçonaria britânica e obter as constituições escocesas em 1803, seu fundador, o barão dinamarquês Ernst-Frédérik von Walterstorff, que será nomeado embaixador do rei da Dinamarca junto a Napoleão I em 14 de setembro de 1810 renuncia, em 19 de março de 1810, ao cosmopolitismo e à neutralidade política da Ordem para adotar como novo título distintivo Marie-Louise. Escolha que justifica assim:

Os estrangeiros mais distintos, que se encontravam no oriente de Paris na época de nossa fundação, apressaram-se a serem recebidos nessa L[oja] ou a se afiliar a ela, e nossa oficina realmente formava o que exprimia a nome que lhe demos – A Reunião dos Estrangeiros. Mas agora, parece-me, este nome tem algo contraditório ao estado atual das coisas em geral e às nossas visões em particular.

Todas as nações da Europa continental estão unidas: aquelas que não vivem imediatamente sob o cetro glorioso do maior dos monarcas, estão unidas à França pelas alianças mais próximas, e mais ainda por esse sentimento de admiração e de entusiasmo inspirado pelo triunfador de seu inimigo comum. Todos lutaram ou ainda lutam pelo mesmo objetivo, a liberdade dos mares e a paz geral.

Sim, M [eus] I [rmãos], eu não sei que sentimento íntimo de cosmopolitismoxxxiv me diz que não há mais estrangeiros em Paris e que, consequentemente, o nome que nossa Reunião usou adequadamente no passado está agora em oposição direta ao espírito que nos anima. Mais estrangeiros na cidade central de interesses, tornam-se os da humanidade; mais estrangeiros, especialmente neste recinto, dedicados ao fortalecimento dos laços que unem os amigos da grande causa comum.

Eu pensei, M[eus] I[rmãos], que seria apropriado para o seu fundador, para um irmão que não nasceu na França fazer esta observação e propor a vocês mudar um nome, o que poderia para dar a falsa ideia de que nossa L [oja] estava, por assim dizer, isolada entre aquelas que iluminam o Oriente de Paris. Seja qual for a veneração que alguém está inclinado a ter pelas coisas, que têm uma certa antiguidade [sic]; seja qual for a predileção que vocês possam ter, M [eus] I [rmãos] pelo nome sob o qual trabalhamos por 25 anos com sucesso, estou convencido de que vocês adotarão com entusiasmo a nova denominação, que lhes vou propor”xxxv.

O oportunismo político de Walterstorff é evidente aqui, uma vez que a arquiduquesa Marie-Louise se casa com Napoleão em abril de 1810, ou seja, um mês após a mudança de título distintivo da oficina. É a conjuntura política e estratégica, então particularmente favorável aos interesses franceses, que determina a escolha de Walterstorff. Ele joga a carta da vitória francesa, e defende a ideia de que da reorganização do velho continente por Napoleão, deve nascer uma Europa unida e fraterna, que teria finalmente superado seus antigos antagonismos para comungar no culto ao imperador. Ao fazer isso, ele fez de sua loja o instrumento fiel e servil da propaganda francesa, colocou deliberadamente a Europa sob o jugo francês e as consequências adversas do bloqueio continental, embora claramente visíveis no Báltico em 1810. A substituição da Reunião dos Estrangeiros – Reunião “realizando-se com base na igualdade, além das fronteiras políticas, linguísticas e religiosas, sem a necessidade de cada membro, para se tornar um membro abandonar qualquer parcela de soberania, por Marie-Louise – uma estrangeira, forçosamente associada ao destino da França e do imperador, que exigiu a mão de uma arquiduquesa austríaca após a vitória de Wagram, esclarece singularmente a maneira pela qual o Império considera o outro. No interior dos 130 departamentos do Império, ou nos estados satélites, a submissão aos interesses franceses e a lealdade ao Imperador são a regra. Ao se comprometer abertamente com o regime e o imperialismo franceses, a maçonaria francesa e suas dezenas de lojas instaladas fora das fronteiras de 1789 põem em perigo duravelmente a sua imagem. Eles são transformadas em um instrumento de propaganda imperial, distorcendo a mensagem cosmopolita das origens em um discurso inspirado pelo messianismo francês.

A Revolução, a emigração e o Império são, como sabemos, provocados por uma profunda renovação dos efetivos maçônicos e pelo desaparecimento de muitos dos quadros das lojas do Ancien Régime que, a exemplo de um Joseph de Maistre, fez profissão de fé cosmopolita e contribuiu para a construção da reunião dos irmãos. A ideia de uma república universal nutre agora as fantasias contrarrevolucionárias. Ministro Plenipotenciário da Espanha em Berlim, o Cavaleiro de Vallejo escreve sobre a Maçonaria a Nicolas Bergasse, um dos inspiradores da Santa Aliança:  seu propósito real é a República universal [com] uma absoluta liberdade de consciência “xxxvi. Como se a visão de Bonneville e do Iluminismo radical tivesse finalmente se imposto àqueles que, quando ainda eram maçons, lutaram violentamente. A pesquisa de JG Fichte em Filosofia da Maçonaria de uma articulação entre profissão de fé cosmopolita e o apego patriótico parece chegar tarde demaisxxxvii. O maçom cosmopolita tornou-se um apátrida, portanto um agente estrangeiro e da conspiração universalxxxviii.

Mas a partida em massa dos maçons do Ancien Régime deixa o campo aberto a uma franja liberal, no sentido do primeiro século XIX que investe as lojas com a intenção de trazer a Maçonaria para o campo político, e fazer das lojas o apoio logístico das grandes batalhas sucessivas do século XIX: emancipação dos povos, secularização da sociedade, principalmente da educação, liberdade de imprensa e de opinião, melhoria das condições de trabalho, direitos das mulheres, abolição da pena de morte. Este é o nascimento de uma cultura política dos maçonsxxxix. Os Carbonari assumem assim, antes de muitos outros, a rede dos Illuminaten. A cada luta, a cada radicalização, os maçons se colocam fora de jogo, permitindo assim a uma minoria progressista ganhar terreno. Logicamente, essa Maçonaria liberal e progressista investe a República universal dos maçons do mesmo projeto: conseguir a conversão política da Ordem e os mesmos projetos. Ele rejeita o dogma do apolitismo maçônico, denuncia os compromissos do cosmopolitismo maçônico para lançar as bases para um verdadeiro internacionalismo maçônico. Na virada dos séculos XIX-XX, maçons pacifistas e internacionalistas ainda apelam à República universal para criar instâncias de cooperação e concertação maçônica internacional. Ao mesmo tempo, esta vanguarda maçônica se engaja em favor do esperanto e outras linguagens artificiais de comunicação, um sinal da recorrência da questão da linguagem desde o alvorecer do Iluminismo. Após a Primeira Guerra Mundial, a Associação Maçônica Internacional reabre o canteiro de obras, defende a resolução de disputas internacionais por meio de procedimentos de arbitragem e faz claramente lobby em favor da Liga das Nações.xl. Mas, a cada vez, a ação dos maçons internacionalistas é limitada, então paralisada, pela recusa da Grande Loja Unida da Inglaterra e seus satélites de qualquer intrusão no campo político, mesmo que seja pacifista, e por medo da maioria dos maçons patrióticos de enfraquecer seus interesses nacionais, se eles se engajassem além da petição de princípio.

A guisa de conclusão

Há alguma novidade sobre a República universal dos maçons e o princípio da mobilidade? A resposta é claramente afirmativa. A maioria das grandes potências francesas, europeias e americanas hoje está em crise, nas garras dos negócios, do rápido envelhecimento dos membros e dos quadros, objeto de críticas de todos os lados, inclusive no Reino Unido, onde eles teceram por séculos íntima laços com o Establishment, a ponto de solicitar várias vezes o seu reconhecimento como órgão público. Eles também estão desatualizados pela administração de milhares de lojas espalhadas pelo mundo. Essa crise generalizada está causando sérios desafios; assim, a Grande Loja Unida da Inglaterra decidiu abrir-se ao público, desenvolver uma política de comunicação externa e refletir sobre o significado que o compromisso Maçônico pode ter hoje. Daí uma reaproximação na direção das potências chamadas adogmáticas ou irregulares, como o Grande Oriente da França, algo impensável alguns anos atrás. Ao mesmo tempo, a ascensão das novas tecnologias de informação e comunicação impõem, sem dar lugar à utopia técnica da aldeia global, que repensemos a organização do espaço maçônico, ou seja o próprio espaço público Habermassiano: cyberlojas são constituídas, reunindo maçons fisicamente dispersos em ambos os hemisférios, pelo tempo de uma sessão maçônica; listas de discussão e fóruns de discussão são criados via Internet que eliminam as linhas de fratura de quase 150 anos de idade entre a Maçonaria regular e a liberal. Novas redes se formam à margem das potências que renovam a situação geopolítica: foi assim que a Grande Loja “Branca” do Havaí foi levada a reconhecer a maçonaria negra de Prince Hall. Sem mencionar que o retorno da Maçonaria no antigo Império Soviético também supõe, após o tempo das iniciativas selvagens, uma estruturação do espaço e uma política de recrutamento e formação de quadros. Em troca, não ficaremos surpresos em ver o ressurgimento da tese da conspiração universal dos negadores das identidades religiosas, linguísticas, políticas e nacionais. Desde John Robisonxli os Antimaçons também têm sua Internacional e suas redes.

 

 

  • Joseph de Maistre, Memória do Duque de Brunswick, Obras II, Escritos Maçônicos de Joseph de Maistre e alguns de seus amigos maçons, edição crítica de Jean Robotton, Centro de Estudos Franco-Italiano, Universidade Turim e Sabóia, Genebra, Slatkine, 1983, p. 113.

ii Prince de Ligne, Mémoires, dans A. Payne éd., Mémoires, lettres et pensées, Paris, François Bourin, 1989, p. 125.

iii L’École des francs-maçons, dans Johel Coutura éd., Le Parfait maçon. Les débuts de la Maçonnerie française (1736-1748), Saint-Etienne, Publications de l’Université de Saint-Étienne, 1994, pp.198-199.

iv Marc Bélissa, Fraternité universelle et intérêt national (1713-1795). Cosmopolítica da lei das naçõesParis, Kimé Editions, 1998, 462 p.

v Circulaire Concernant la Syndicalisation des loges, s. d. (vers 1773).

vi Bibliothèque nationale de France, Cabinet des manuscrits, fonds maçonnique, (par la suite : BNF ; Cab mss, FM) FM1 118, Commission pour les Grands Orients étrangers, ff° 454-455.

vii Cité dans Charles Porset, Les Philalèthes et les Convents de Paris…, op. cit., p. 317-318, note 161. viii Mémoire au duc de Brunswick, op. cit. p. 101-102.

Archives Nationales de Hongrie, Fekete Csalad, E 584, lettre de Barraux du 27 septembre 1785, citée par Michel Figeac, Ibid.

X BNF, Cabine FM, FM, FM1 118, Comissão de Grandes Estrangeiros, nº 455.

  • BNF, Cab mss, FM, FM1 118, Commission pour les Grands Orients étrangers, f° 454 v°, lettre du 7 mars 1785.
  • Sobre esse conceito, ver Pierre-Yves Beaurepaire, « Le noble franc-maçon : un modèle sociable dans la France des Lu-mières ?», La noblesse, un modèle social, colloque des 3, 4 et 5 mai 2001, Université de Bordeaux III, Michel-de-Montaigne, Actes réunis par Josette Pontet et Michel Figeac, sous presses.
  • Arquivos Privados.
  • Bibliothèque nationale universitaire de Strasbourg, manuscrit 5437, Registre des Procès-Verbaux de la Loge de La Candeur constituée mère des loges du Grand Orient de Strasbourg, f° 339, procès-verbal de la tenue du 28 février 1776, et Bertrand Diringer, Franc-maçonnerie et société à Strasbourg au XVIIIe siècle, mémoire de maîtrise sous la direction du Doyen Georges Livet et du Professeur Louis Châtellier, Strasbourg, Université des Sciences humaines de Strasbourg,1980, p. 59.
  • Pierre-Yves Beaurepaire, « D’un rivage à l’autre. Médiations et appropriations culturelles dans l’espace maçonnique atlantique », L’Atlantique au XVIIIe siècle, numéro spécial de Dix-huitième siècle, n°33, dirigé par Marcel Dorigny, 2001, à paraître.
  • La Haye, Orde van Vrijmetselaren onder Het Grootoosten der Nederlanden, Archief, carton 4337, 41 : 6, Registre des visiteurs de la loge la Bien Aimée, orient d’Amsterdam, f°109.
  • La Haye, Orde van Vrijmetselaren onder Het Grootoosten der Nederlanden, Archief, carton 4337, 41 : 6, Registre des visiteurs de la loge la Bien Aimée, orient d’Amsterdam.
  • Casanova, Histoire de ma vie, édition présentée et établie par Francis Lacassin, Paris, Robert Laffont, Bouquins, 1993, tome II, p. 238.
  • Pierre-Yves Beaurepaire, L’Autre et le Frère. L’Etranger et la Franc-maçonnerie en France au XVIIIe siècle, Paris, Honoré Champion, Les dix-huitièmes siècles 23, 872 pages.
  • [Vincent-Luc Thiery], Guide des amateurs et des étrangers voyageurs à Paris, ou description raisonnée de cette Ville, de sa Banlieue, et de tout ce qu’elles contiennent de remarquable. Par M. Thiery ; enrichie de vues perspectives des principaux monumens modernes, A Paris, chez Hardouin et Gattey, libraires de S.A.S. Madame la Duchesse d’Orléans, au Palais Royal, sous les Arcades à gauche, N°13 et 14, 1787, tome I, p. 278-279 ; p. 432 ; p. 734.
  • Den Danske Frimurerordern, Ordensarkivet, Copenhague, F II 12 a 1, planche du 5 janvier 1784, signée par l’ensemble des membres de la loge et adressée au frère Walterstorff.
  • BNF, Cab mss, FM, FM2 97, dossier de la Réunion des Etrangers, orient de Paris, f°3.
  • BNF, Cab mss, FM, FM2 441, orient de Toulon, dossier de Saint-Jean de Jérusalem, f°6, tableau des frères qui composent la R[espectable] L[oge] de St Jean de Jérusalem à l’orient de Toulon à l’époque du 20 février 1785.
  • Bruno Bernard, « Amours et voyages : les pérégrinations méditerranéennes de Philippe-Goswyn de Neny et sa cor-respondance avec Marie-Caroline Murray », Nouvelles Annales Prince de Ligne, 1992, t.7, p. 196.
  • BNF, Cab mss, FM, FM 2 169 bis, dossier Amitié, orient de Bordeaux, f° 48v°.
  • Casanova, Histoire de ma vie, op. cit., tome I, p. 553.
  • Como Douglas Smith escreve corretamente: “Até o final do século, a Maçonaria não era mais um movimento internacional: era global” Douglas Smith, Trabalhando a pedra bruta. Freemasonry and society in Eight-eenth-Century Russia, DeKalb, Northern Illinois U. P., 1999, p. 13.
  • Sob a liderança de Bode, Nicolai, Knigge e Weishaupt, Illuminaten e Aufklãrer montaram este cavalo de batalha e souberam ser particularmente convincentes.
  • Cité par Auguste Viatte, Les sources occultes du romantisme, Illuminisme Théosophie 1770-1820, tome I Le préro-mantisme, Paris, Honoré Champion, éd. 1979, p. 316, note 1.
  • Sophie Wahnich, L’impossible citoyen, l’étranger dans le discours de la Révolution française, Paris, Albin Michel, Histoire, 1997, p. 7.
  • , p. 39.
  • Pierre-Yves Beaurepaire, « Le réveil des structures maçonniques locales sous le Directoire et au début du Consu-lat », Jacques Bernet, Jean-Pierre Jessenne, Hervé Leuwers éd., Du Directoire au Consulat, I. Le lien politique et social local sous le Directoire et au début du Consulat, Actes de la table ronde de Valenciennes, 13 et 14 mars 1998, Lille, Presses du Septentrion, Centre de Recherche sur l’Histoire de l’Europe du Nord-Ouest, 20, 1999, pp. 97-110.
  • BNF, Cab mss, FM, FM2 91, dossier Saint-Jean d’Ecosse, orient de Marseille, f°9 r°, 30 Messidor an XII.
  • Sublinhado no original.
  • BNF, Cab mss, FM, FM2 97, dossier de la Réunion des Etrangers, orient de Paris, f°86 v°-87 r°.
  • Jean-Denis Bergasse, D’un rêve de réformation à une considération européenne. MM. Les Députés Bergasse (XVIIIe-XIXe siècles), Cessenon, 1990, pp. 416-417.
  • “Não pense assim”, ele escreve na décima segunda carta a Constant, “que o homem perfeitamente realizado seja assim removido de seu estado e entregue a um cosmopolitismo frio e suave. Ao contrário, animado por essas
  • disposições, ele se torna o mais perfeito e o mais útil dos patriotas. Em seu coração, o amor à pátria e ao sentido cosmopolita estão intimamente ligados e são colocados em uma relação precisa: o amor da pátria é sua ação, o senso cosmopolita seu pensamento; o primeiro é o fenômeno, o segundo é o espírito profundo desse fenômeno, o invisível no visível “: J. G. Fichte, Philosophie de la Maçonnerie, introduction par Ives Radrizzani, traduction de l’allemand et notes par Fawzia Tobgui, Paris, Vrin, 1995, p. 16.
  • Pierre-Yves Beaurepaire, « Les véritables auteurs de la Révolution de France de 1789 démasqués. Discours de persécution et crimes d’indifférenciation chez F. N. Sourdat de Troyes », Dix-Huitième siècle, n°32, 2000, pp. 483-497.
  • Luis P. Martin dir., Les francs-maçons dans la cité. Les cultures politiques de la Franc-maçonnerie XVIIIe-XXe siècles, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2000.

xl Pierre-Yves Beaurepaire, L’Europe des francs-maçons (XVIIIe-XXe siècle), Paris, Belin, Europe & Histoire, 2002.

xli John Robison, Proofs of a Conspiracy against all the Religions and Governments of Europe, carried on in the Secret Meetings of Free-Masons, Illuminati and Reading Societies, Edinburgh, 1787.

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