REVISTA BIBLIOT3CA

Leituras Selecionadas do Editor-Chefe J.Filardo

O Martinismo, uma tradição judaico-cristã

 

Tradução J. Filardo

por Serge Caillet

Desde o século XVIII, o martinismo pertence à paisagem das sociedades iniciáticas modernas.  Mas o que é o martinismo? Quem são os martinistas?  Martinès de Pasqually, Jean-Baptiste Willermoz, Louis-Claude de Saint-Martin, Papus são as grandes figuras da tradição Martinista, cada uma das quais incorpora uma corrente e uma forma específicas. 

Nascido por volta de 1726-1727, em Grenoble ou perto de Grenoble, Martinès de Pasqually era provavelmente de ascendência judaica espanhola, ou meio marrano. Depois de ter vivido uma época de estado militar, ele se instalou em Bordeaux para se dedicar exclusivamente à sua obra iniciática, antes de sua morte prematura, em Santo Domingo, onde partiu para resolver um assunto profano, em 1774.

Martinés de Pasqually se dizia católico romano, ele seguia e até prescrevia os ritos da Igreja de Roma, enquanto instruía seus discípulos, os “êmulos”, de uma tradição e uma doutrina que não pertencem à teologia romana, mas de uma forma de cristianismo judaico cristão, anterior aos primeiros grandes concílios da Igreja. Agora, esta doutrina, que é um iluminismo, foi transmitida por Martinès de Pasqually dentro da Ordem de Cavaleiros maçons eleitos cohens do universo, de quem ele se apresentava como o “grande soberano”, ou um dos sete grandes soberanos. Antes de Martinès, nenhum traço visível desta ordem existe, mesmo em uma forma não-maçônica. Tudo leva a crer que o “grande soberano” organizou sua escola materialmente bem, o que não exclui que ele tivesse tido predecessores, arquivos e até mesmo colegas, como ele próprio escreveu.

Em 1760, o mais tardar, Martinès de Pasqually começou a recrutar em lojas maçônicas no sul da França.  Em 1767, a Ordem dos Eleitos Cohens foi definitivamente organizada na forma de uma sociedade maçônica, tanto é verdade que a Maçonaria é uma das poucas associações toleradas pela Igreja Católica Romana, mesmo sendo por natureza um veículo privilegiado do esoterismo judaico-cristão.

Muito em breve, no entanto, diferenças profundas entre a Maçonaria clássica, mesmo mística, que ele tentou em vão reformar e a Maçonaria cohen forçaram Martinès de Pasqually a se distanciar da maçonaria comum de seu tempo, que os Estatutos Gerais da Ordem dos Eleitos Cohen consideram até mesmo “apócrifa”. Para Martinès, os eleitos cohens não eram, portanto, meros maçons, mas verdadeiros sacerdotes do Eterno, escolhidos e empoderados (é o que significa eleito cohen) para celebrar o culto primitivo no templo que eles ajudavam a construir. Mas este sacerdócio cohen não deve ser confundido com o dos cohanim da Antiga Aliança, nem com o sacerdócio instituído pela Igreja desde os tempos apostólicos. De resto, esse sacerdócio repousa sobre o conhecimento transmitido sob a forma de uma doutrina, oralmente, mas também por meio das instruções dos diferentes graus de sua ordem.

Esses graus foram conferidos por uma iniciação ritualística, muitas vezes complexa, durante a qual o candidato rememorava com mais frequência um episódio da santa Escritura, antes de receber uma ordenação particular que o tornaria o receptáculo de espíritos intermediários entre Deus e o homem. Em sua forma final, a Ordem dos Eleitos Cohen propunha um percurso em sete classes: aprendiz, companheiro, mestre (1ª classe); Mestre Eleito (2ª classe); aprendiz cohen, companheiro cohen, mestre cohen (3ª classe); grande arquiteto (4ª classe); Cavaleiro do Oriente (5ª classe); Comandante do Oriente (6ª classe); e finalmente réaux-croix (7ª classe). Os poucos que ocuparam esse último grau puderam ler, enfim, o Tratado sobre a Reintegração, um longo comentário livre e inspirado sobre a história bíblica. A palavra reintegração é a chave, que significa reabilitação, restituição de um certo poder perdido e retorno a um lugar do qual se foi expulso.

Em cada grau correspondente havia também operações teúrgicas, nas quais a oração ocupava um lugar central, com apelo aos bons anjos, para combater os anjos maus. Essas operações de magia divina implicavam o uso de nomes, gestos, perfumes, círculos e símbolos, tantos meios acessórios que permitiam ao eleito cohen reivindicar a graça do Eterno a fim de recuperar temporariamente a função e a poderes dos quais Adão havia sido investido.

Duzentos ou trezentos irmãos e uma dúzia de irmãs (porque a Ordem era mista) frequentavam os templos cohen. Depois da morte de Martinès de Pasqually, os dez ou mais templos que ele havia constituído se extinguiram gradualmente. Dos seus dois sucessores à frente da Ordem, Armand-Robert Caignet de Lestère morreu em 1779, e Sebastian de Las Casas encorajou a dissolução dos templos restantes, enquanto Jean-Jacques Du Roy d’Hauterive assumiu oficiosamente a direção dos últimos “êmulos”. No entanto, A Ordem dos Cavaleiros maçons eleitos cohen se extinguiu no final do século XVIII ou no início do século XIX, os últimos Réaux-Croix, depositários da plena e completa iniciação de Martinès de Pasqually, tendo ingressado no outro mundo durante o primeiro terço do século XIX. A filiação ritual do eleito perdeu-se desde então.

Muitos de seus contemporâneos julgaram apressadamente Martinès de Pasqually, mas seus dois discípulos mais famosos esclarecem o homem e sua obra de maneira muito diferente.  O primeiro, Louis-Claude de Saint-Martin, não temia confessar que Martinès era o único mortal que ele não pode convencer, e o segundo, Jean-Baptiste Willermoz, confessa que não o conhecia igual. Por várias décadas, o estudo do homem e de seu trabalho iniciático, realizado à luz de novas descobertas, notavelmente por Robert Amadou, apoiou amplamente esse retrato de uma figura excepcional do iluminismo.

Jean-Baptiste Willermoz e o rito escocês retificado

Após a morte do grande soberano e a dissolução parcial da Ordem, Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), ordenado réau-croix em 1768, decidiu reformar a Ordem chamada Estrita Observância que ele representava na França inserindo nela a doutrina da reintegração. Assim nasceu a Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa (CBCS) e o Regime escocês retificado, em virtude de uma reforma francesa (convento de Lyon, 1778) estendida ao mundo inteiro (convento de Wilhemsbad, 1782).          A doutrina da reintegração é apresentada ali de forma simbólica nos primeiros graus e, finalmente, de maneira completa, embora resumida, nas instruções da dupla classe secreta (profissão e grande profissão) que coroa o regime. Mas se Willermoz e os seus confiaram completamente a doutrina dos eleitos cohen ao rito escocês retificado, eles não lhe transmitiram a prática teúrgica.

St. Martin, o filósofo desconhecido

Luís-Claude de Saint-Martin (1743-1803) havia descoberto os mistérios maçônicos e teúrgicos da Ordem dos Eleitos Cohen em 1765. Seu caderno de notas, em 1768, mostra-o já muito avançado e muito persuadido.  Em 1769, Martinès o acolheu e a partir de 1771, dedicou-se inteiramente à busca iniciática e ao trabalho de seu “primeiro mestre”, do qual se tornou secretário. Assim, ele ajudou a moldar o Tratado de Reintegração, e foi ordenado reaux-croix em 1772, poucos dias antes de Martinès deixar a França.   Em 1774 e 1775, Saint-Martin ensina seus irmãos cohens de Lyon, e em 1776 ele se junta aos de Toulouse.

Muitas vezes tenta-se opor Saint Martin e Martinès de Pasqually. Mas até seu último dia, o primeiro conservou todos os documentos cohens copiados com sua mão, incluindo o inestimável Tratado. Ele continuou a considerar Martinès seu “primeiro mestre” e a se declarar eleito cohen. Gradualmente, porém, a atração do “interno” levou Saint-Martin a se separar de uma ordem socialmente decadente e a internalizar a teurgia cerimonial, optando por um caminho interno, que o próprio Martinès estima ele não desconsiderava, mas achava que era estreito demais e, por assim dizer, fechado.

Martinès e Saint-Martin são ambos teurgos judaico-cristãos, mas na teurgia de Martinès, os anjos têm uma importância sem igual, que são eles mesmos servos de Hely, a Sabedoria Divina, enquanto que na teurgia  Saint-martiniana, o Anjo do grande conselho, o Cristo, torna-se o único mediador indispensável.  Após a anunciação do santo anjo da guarda e o casamento com a Sabedoria, explica São Martinho, nascerá o novo homem: um outro Cristo em nós. As Escrituras, e o Evangelho em particular, simbolizam e traçam os estágios dessa regeneração espiritual do homem.  Mas St. Martin não é um místico no sentido estrito, é um iluminista e um gnóstico.  Sua teosofia une o conhecimento ao amor.

De 1775 até sua morte, Saint-Martin publicou muitas coisas, sob o pseudônimo que o tornará famoso, o Filósofo Desconhecido: Erros e Verdade, O Espírito das Coisas, O Novo Homem, O Ministério do Homem-Espírito … Em 1788, ele descobriu a obra de Jacob Boehme (1575-1624), da qual traduziu várias obras e aprofundou a sofiologia, a doutrina da Sabedoria divina. A partir de então, o Filósofo desconhecido se empenhará em celebrar o casamento de Boehme, seu segundo mestre, com Martinès de Pasqually, que permaneceu como primeiro.

Saint Martin teve muitos leitores, até mesmo na Rússia, e alguns discípulos diretos, muito cedo chamados “martinistas”. Mas ele não transmitiu iniciação ritual que lhe seja própria, ele não fundou nenhuma sociedade, nem qualquer ordem, nem qualquer tipo de rito. Para o Filósofo desconhecido, a iniciação ritual, seja ela qual for, é sempre auxiliar, nunca indispensável, porque a verdadeira iniciação se realiza no coração do novo homem, órgão do amor e do conhecimento superior.

Papus e a Ordem Martinista

Em 1882, um jovem estudante de medicina, o futuro Dr. Gerard Encausse (1865-1916), que logo seria mais conhecido sob o nome de Papus, coletou, disse ele, um depósito “de Saint-Martin” que ele transmitiu, a partir de 1884, sob a forma de uma iniciação ritual muito simples, em três estágios (associado, iniciado, superior desconhecido). Seu companheiro de rota, Augustin Chaboseau, também reivindica um depósito similar, por uma outra via.

Assim nasceu a Ordem Martinista, verdadeiramente constituída por Papus em 1887-1891, na forma de uma sociedade iniciática, não-maçônica, aberta a homens e mulheres, concebida como um cavalheirismo cristão, com formas rituais muito despojadas, dublê de uma escola de ocultismo, colocada sob o patrocínio póstumo do Filósofo desconhecido e trabalhando à glória de Yeshua, Grande Arquiteto do Universo. Em 1891, esta ordem será dotada de um Conselho Supremo, sobre o modelo maçônico, administrando lojas colocadas sob a autoridade de um iniciador, ou filósofo desconhecido e transmitindo uma filiação ritual, conhecida como “martinista”, ou “de Saint- Martin”. Desde Papus, essa filiação ritual também foi transmitida, tão validamente, fora de qualquer estrutura social, de iniciadores a iniciados “livres”.  Qualquer que seja seu modo de transmissão, essa iniciação não está relacionada a Saint-Martin senão pelo desejo de seus depositários.

Logo após a morte de Papus, a Ordem Martinista começou a se ramificar.  Depois de algumas décadas, a Ordem Martinista propriamente dita, depois de ter ela mesmo retomado força e vigor em 1952, sob a direção do Dr. Philippe Encausse (1909-1984), filho de Papus, deu à luz vários novos ramos.  Este grupo de sociedades constitui hoje a Ordem Martinista, no sentido mais geral, com múltiplos ramos, totalizando alguns milhares de membros em todo o mundo.  Entre os ramos mais conhecidos ou mais ativos estão, além da chamada ordem martinista de “Papus”, a Tradicional Ordem Martinista – TOM (relacionada à AMORC), a Ordem martinista e sinárquica, A Ordem martinista iniciática, A Ordem martinista S.I., a Ordem martinista dos cavaleiros de Cristo, etc.

Os neo-cohens

A partir de 1913, Papus e seu sucessor, Charles Détré (Teder), de maneira confusa, e depois Jean Bricaud, na década de 1920, tentaram despertar a Ordem dos eleitos cohen dentro da Ordem Martinista. Mas eles não tinham nem a filiação ritual nem os materiais indispensáveis para um verdadeiro despertar. Era, por assim dizer, apenas um apego ao desejo.

O verdadeiro “primeiro ressurgimento” da Ordem dos eleitos Cohen foi realizado em virtude de uma filiação espiritual, em 1942-1943, sob a ocupação nazista, na clandestinidade, por Robert Ambelain, sob mandato de Georges Lagrèze.  Ivan Mosca, a quem Robert Ambelain transmitiu seu cargo em 1967, pôs a ordem em dormência em 1968, depois a acordou oficialmente em 1995. Desde sua morte em 2005, dois ramos discretos reivindicam sua sucessão direta. Desde 1992, um “segundo ressurgimento”, ele mesmo originário do “primeiro ressurgimento” de 1942-1943, se distinguia pela restauração da Ordem cohen em suas bases precisas do século XVIII, à luz de numerosos documentos descobertos nessas últimas décadas: fundos Willermoz, fundos Prunelle de Lière, manuscrito de Argel, fundos Hermete, fundos Z, fundos L.A., etc. Este corpus, consequentemente, permite aos poucos e discretos neo-cohens modernos retornar a uma forma ritual muito próxima, se não idêntica à da Ordem de Martinès de Pasqually.

Hoje, a coexistência do Rito Escocês Retificado, praticado por muitas obediências, da Ordem Martinista incorporada por uma miríade de ramos, de algumas linhas de neo-cohens, sem esquecer os simples leitores de Saint-Martin, oferece à grande tradição martinista uma paisagem mais variada do que nunca.

Martinismo e Maçonaria

Martinès de Pasqually era maçom. Sua obra atesta um grande conhecimento dos rituais e graus maçônicos de seu tempo e, apesar de suas especificidades, a Ordem dos Cavaleiros maçons eleitos cohen do universo se inscreve deliberadamente da tradição do escocismo.  Por sua vez, Jean-Baptiste Willermoz ancora o martinismo em uma forma maçônica: o regime escocês retificado, que reforma a maçonaria de seu tempo no sentido dos eleitos cohen, enquanto se dissociava.

Ele mesmo um maçom, Louis-Claude de Saint-Martin rapidamente se distanciou das formas maçônicas, bem como de todas as formas iniciáticas. Mas sua obra literária não parou de ensinar os maçons, até mesmo na santa Rússia de Catarina II.

Um século depois, Papus daria à sua Ordem Martinista uma forma não-maçônica, envolvendo-se em numerosas realizações da maçonaria marginal. É assim que ele presidirá a implantação do rito de Swedenborg (1901) na França, o nascimento de uma Grande Loja Swedenborgiana da França sob seu grão-mestrado (1906-1916); em seguida, com a chegada do rito nacional espanhol (Loja Humanidad, 1906) e, finalmente, na fundação dos ritos Unidos de Memphis-Misraim, do qual ele será o primeiro grão-mestre da França (1908-1916).

Sucessores de Papus (Charles Detré, Jean Bricaud, Constant Chevillon, Robert Ambelain …) reaproximaram a Ordem Martinista da Maçonaria, especialmente do rito escocês retificado ou do rito de Memphis-Misraim. Outros (Victor Blanchard, Augustin Chaboseau, Philippe Encausse …) preservaram sua total independência.  Ao longo da história, muitos maçons têm sido membros de Ordens martinistas, e tanto isso é verdade que essas duas tradições iniciáticas, que não cessaram de se cruzar, são perfeitamente compatíveis no espírito.

 

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