KABBALAH

Tradução J. Filardo

Por Peter J. Forshaw

KABBALAH JUDAICA MEDIEVAL

A Kabbalah tem suas origens na Idade Média, pois é na França do século XII que encontramos os primeiros estágios históricos dessa forma de misticismo judaico descrito como ‘Cabala’ e praticantes que se autodenominam ‘Cabalistas’ (Scholem 1978, p. . 42ff). O termo hebraico Cabala é geralmente traduzido como ‘recepção’, ‘conhecimento recebido’ ou ‘doutrina recebida pela tradição oral’, referindo-se a uma série de revelações que remontam a Moisés, Abraão e, para alguns, até mesmo Adão, que haviam sido preservadas na forma de uma tradição oral secreta, passada de geração em geração de mestre a discípulo. Na Cabala Cristã, a tradição mais comumente relatada descrevia uma revelação gêmea no Monte Sinai, quando Moisés, recebendo tanto a Lei quanto o conhecimento de coisas maravilhosas, foi-lhe dito: ‘Estas palavras tu declararás, e estas tu esconderás’ (2 Esdras 14: 6 ) Consequentemente, enquanto os Dez Mandamentos foram revelados a todos, um ensino secreto foi transmitido apenas a poucos eleitos.

Existem, é claro, práticas e textos judaicos que servem como precursores da Cabala, por exemplo, a literatura Hekhalot ou Salões Celestiais, que remonta à antiguidade tardia, e a literatura influente Sefer Yetzirah ou Livro de Formação, com datas variadas do segundo ao quarto século d.C., que embora classificado como proto-Cabala é inegavelmente uma das fontes mais importantes de inspiração para comentários Cabalísticos.

Estritamente falando, o primeiro texto geralmente reconhecido como uma obra da Cabala é o Sefer ha-Bahir (Livro da Iluminação), datado da segunda metade do século XII. O Bahir apresenta-se como uma série de diálogos entre mestre e discípulos, fornecendo comentários sobre os primeiros capítulos do Gênesis, sobre o significado oculto das letras hebraicas, sobre declarações do Sefer Yetzirah, e assim por diante. Ele apresenta pela primeira vez o conceito de ilan ou árvore divina, com dez ramos, um sistema de emanações, que constituem o divino Pleroma. Essas emanações, as dez sefirot já tinha sido introduzido no Sefer Yetzirah como correspondendo a dez ‘numerações’ fundamentais, mas estava no Bahir que eles primeiro passaram a ser considerados atributos divinos, poderes emanando da Divindade (Scholem 1978, p. 96ss).

O século seguinte testemunhou o aparecimento do Sefer ha-Zohar (Livro do Esplendor) por Moses ben Shem Tov de Leon, na Espanha, que afirmava estar buscando em material manuscrito pré-existente que remontava ao rabino do século II Shimon bar Yochai. O Zohar é uma vasta coleção de textos, incluindo Sifra diTzni’uta (Livro do Oculto), Idra Rabba (Grande Assembleia), Idra Zuta (Assembleia Menor), Ra’aya Meheimna (Pastor Fiel) e Midrash haNe’elam (Midrash Oculto) , que apresentam ao leitor comentários sobre a Torá, que vão desde a natureza de Deus, a estrutura do cosmos, o homem primordial, Adam Kadmon, a emanação dos quatro mundos Atziluth, Beriah, Yetzirah, & Assiah, a natureza das almas, a noção de redenção, as forças do mal (kliphot), e como o praticante individual se relaciona com Deus e com o resto da criação. Dois pontos principais de foco envolvem Ma’aseh Bereshit (Obra de Criação), com base na exegese de Gênesis 1 e 2, e Ma’aseh Merkavah (Obra da Carruagem), visões e especulações envolvendo o Trono em sua Carruagem no primeiro capítulo de Ezequiel (Matt 1983; Liebes 1993; Giller 2001).

Após a expulsão dos judeus da Espanha em 1492 e depois de Portugal em 1497, essas obras e ideias cabalísticas tiveram uma ampla disseminação por toda a Europa nas comunidades sefarditas e hassídicas, tanto que os Zohar se tornou o texto oficial para a maioria dos Cabalistas Judeus. Por esta altura, como Moshe Idel mostrou, havia três modelos principais da Cabala: a Cabala extática ou profética da escola de Abraham Abulaia (1240-91) com sua ênfase nas permutações do Shemot (nomes divinos) para possível união com o divino, a Cabala Teosófico-Teúrgica, conforme exemplificado por Menahem Recanati (1250–1310) com seu foco na Sefirot, e a Cabala astromagica articulada por Yohanan Alemanno (1435-c.1504) (Idel 2011, p. 328ss). Cada uma delas representa diferentes combinações e considerações do equilíbrio entre a Cabala especulativa e prática, entre a exegese e a ação das escrituras.

INÍCIO DA KABBALAH CRISTÃ

Vários candidatos foram propostos para as origens de uma Cabala especificamente cristã.  O registro mais antigo de uma conversão ao cristianismo devido à exegese cabalística das escrituras é encontrado nos escritos de Abulai a, onde ele relata um grupo de discípulos que se converteram ao catolicismo (Scholem 1997, p. 25). Os primeiros candidatos são os conversos Raymund Martini (1220-85), cujo Pugio Fidei (Punhal da fé) continha especulações cristológicas que contribuíram para a noção de uma apropriação cristã da Cabala e do filósofo e polemista antijudaico Abner de Burgos (b. c. 1270) (Scholem 1997, p. 18; Idel 2011, pp. 227-35). Também é proposto seu contemporâneo, o místico maiorquino Ramon Lull (1225–1315), sob cujo nome apareceu o pseudoepigráfico De auditu Kabbalistico (Na audição cabalística), que, apesar do título, exibe poucas evidências de qualquer conhecimento da tradição judaica (Blau 1944, p. 117; Hames 2000, p. 27). Iggeret ha-Sodot (Epístola dos Segredos) de Paulo de Heredia (falecido em 1486) às vezes é considerado o primeiro trabalho reconhecível da Cabala cristã, citado por influentes expoentes cristãos, incluindo Petrus Galatinus (1460-1540) e Athanasius Kircher (1601/2-1680), embora de reputação um tanto duvidosa, dado a tendência de Heredia de citar trabalhos cabalísticos não identificados, possivelmente não existentes, e de distorcer citações de fontes genuínas como o Zohar (Scholem 1997, p. 30ff).

GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA: PAI DA KABBALAH CRISTÃ

Um divisor de águas na história dos estudos hebraicos na Europa, no entanto, ocorre de forma mais convincente com o sincrético filósofo italiano Conde Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), o primeiro cristão de nascimento conhecido por ter estudado hebraico e aramaico para aprender sobre Kabbalah e geralmente creditado como sendo o primeiro a introduzir a Kabbalah nos círculos cristãos, ganhando assim o título de pai da Cabala Cristã (Idel, em Reuchlin 1993, p. 16). Tão grande era o entusiasmo de Pico por essa tradição mística judaica que em 1486, aos 23 anos, a ‘Fênix de sua Era’ publicou 900 Conclusões filosóficas, cabalísticas e teológicas, com planos para um debate em Roma perante o Papa e os principais teólogos e estudiosos de sua época. O debate nunca aconteceu, mas o Papa acabou condenando várias teses de Pico como heréticas, incluindo a declaração de que ‘Não há ciência que nos assegure mais da divindade de Cristo do que a magia e a Cabala’ (Farmer 1998, p. 497) . As quarenta e sete ‘Conclusões Cabalísticas de acordo com a doutrina secreta dos Sábios Cabalistas Hebraicos’ (tiradas diretamente de fontes judaicas, como Comentário sobre o Pentateuco, de Menahem Recanati, Portões da Justiça e de Bahir de Joseph Gikatilla) e setenta e duas ‘conclusões cabalísticas de acordo com minha própria opinião, confirmando fortemente a religião cristã usando os próprios princípios dos sábios hebreus’ (extraído de obras de Abulafia, Azriel de Gerona e Recanati, cujos escritos contêm numerosas citações do Zohar), complementado por referências adicionais à Cabala em outros grupos de Conclusões, e as afirmações que Pico fez sobre a Cabala deveriam deixar uma impressão duradoura no pensamento esotérico moderno (Secret 1964 Cap. III; Reichert 1995, pp. 195–207) .

Dois dos autores favoritos de Pico foram Recanati e Abulafia, que representam a divisão bipartida que Pico propõe em suas Conclusões Cabalísticas Confirmando a Religião Cristã, onde ele afirma: ‘O que quer que os outros cabalistas digam, na primeira divisão eu distingo a ciência da Cabala em ciência do sefirot e shemot, por assim dizer em ciência prática e especulativa ”(Farmer 1998, p. 519). Esta divisão implica duas concepções diferentes de cabala: a cabala especulativa do sefirot e a cabala profética prática ou extática dos nomes divinos. O primeiro conjunto de conclusões cabalísticas de Pico está quase exclusivamente relacionado com as sefirot, enquanto o segundo conjunto, que começa com a distinção acima, considera ambas as abordagens. Embora Pico não entre em uma discussão detalhada ou sistemática das importantes doutrinas Cabalísticas da sefirot, os caminhos da sabedoria e os portões da inteligência, ele mostra que está ciente desses ensinamentos e entende sua relação com as teorias cabalísticas de criação e revelação. Encontramos muitos dos temas a serem adotados pelos cabalistas cristãos posteriores, como o significado vital das letras hebraicas e sua conexão com o sefirot, bem como o status privilegiado da língua hebraica em relação à magia.

Pico declara expressamente que sua principal motivação para adotar certas técnicas exegéticas encontradas na Cabala é seu uso para propósitos evangélicos contra judeus e hereges. Sua interpretação da cabala tenta fundir um conceito especificamente cristão do ato divino de redenção através de Jesus com noções de criação e revelação comuns ao judaísmo e ao cristianismo, a fim de fornecer uma interpretação cristã aos textos existentes e adotar doutrinas, símbolos e símbolos reconhecíveis e métodos para fins apologéticos e polêmicos. O método cabalístico de leitura de textos hebraicos sem sinais diacríticos, ou seja, sem quaisquer indicadores vocálicos, aumenta as possibilidades interpretativas, dando lugar a múltiplas leituras de um único texto, incluindo a possibilidade de provar a supremacia do nome de Jesus e o mistério do Trindade.

O significado da Cabala de Pico não deve, entretanto, ser restrito simplesmente à apologética cristã, pois ele vai além da confirmação do Cristianismo. Em seu desejo de estabelecer a unidade da verdade, ele faz questão de apontar correspondências não apenas entre o judaísmo e o cristianismo, mas também mostrar a relação entre eles e o platonismo, entre o misticismo e a magia. Chaim Wirszubski enfatiza que Pico via a Cabala de um ponto de vista inteiramente novo, argumentando “ele é o primeiro cristão que considerou a cabala simultaneamente uma testemunha do Cristianismo e um aliado da magia natural” (Wirszubski 1989, p. 151). Na verdade, a natureza extrema das afirmações de Pico a respeito do papel da Cabala foi fundamental para garantir um amplo interesse nesta tradição judaica mística, tanto entre públicos simpáticos quanto antagônicos.

Um contemporâneo alemão de Pico, o estudioso humanista Johannes Reuchlin (1455-1522) representa um envolvimento mais sistemático e profundo com a Cabala. Reuchlin foi o primeiro erudito alemão a promover o estudo do hebraico, na verdade o principal hebraísta cristão de sua época. Entre suas publicações estão dois dos livros mais influentes da Cabala Cristã, o De Verbo Mirifico (No WonderWorking Word, 1494) e o De Arte Cabalistica (Na Arte Cabalística, 1517). Nessas obras, Reuchlin apresentou ao Ocidente latino os nomes e teorias de alguns dos mais importantes pensadores judeus e cabalistas, incluindo Azriel de Gerona, Eleazar de Worms, Menahem Recanati e, principalmente, Joseph Gikatilla.

Ao mesmo tempo em que era um propagador da Cabala Cristã, Reuchlin também afirmava ser um restaurador das doutrinas de Pitágoras, um dos prisci sapienti ou sábios antigos. Reuchlin propõe a similaridade fundamental entre os ensinamentos pitagóricos e cabalísticos, a intenção de ambos ser ‘trazer as mentes dos homens aos deuses, isto é, conduzi-los à bem-aventurança perfeita’. Ele define Kabbalah em termos pitagóricos como ‘teologia simbólica’ (Reuchlin 1993, pp. 233, 241). Ambas as tradições comunicam seus mistérios por meio de símbolos, sinais, provérbios e adágios, números e figuras, letras, sílabas e palavras. Daí as semelhanças simbólicas entre os Tetragrammaton hebreu, o poderoso nome divino de quatro letras YHVH, e o nome pitagórico Tetraktys (Zika 1976).

Uma das principais razões pelas quais cristãos como Pico e Reuchlin se interessaram pela Cabala foi o uso inovador de técnicas hermenêuticas, uma abordagem que introduziu os exegetas cristãos a um conceito radicalmente novo de linguagem. O método judaico de exegese, empregado em textos midrásicos e cabalísticos, era fundamentalmente diferente dos métodos cristãos de interpretação: enquanto o último se concentrava no nível semiótico do significado do texto, a abordagem judaica remodelou e transformou o próprio texto, vendo significado nas formas e partes das letras individuais, os pontos de vocalização, seus valores numéricos, e assim por diante, descobrindo uma variedade quase infinita de novos significados no material escritural (ver Copenhaver 1999). Esses elementos textuais foram combinados e permutados seguindo três técnicas principais, descritas em Joseph Gikatilla’s (1248-c.1305) Ginnat Egoz (Jardim de Nozes), em que as três letras da palavra hebraica para ‘Jardim’ (GNTh – Ginnat) denotam as técnicas de Gematria (cálculos aritméticos), Notarikon / Notariacon (manipulação de letras em siglas e acrósticos, por exemplo, Ginnat) e Temura ou Tseruf (permutação, comutação ou transposição de letras) (Morlok 2011, pp. 72, 225).

Porque cada letra hebraica possui um valor numérico inerente, cada letra, palavra e frase na Torá tem um significado matemático pelo qual as correspondências podem ser encontradas com outras palavras, revelando ressonâncias internas dentro de fontes aparentemente díspares (Dan & Kiener 1986, p. 11). Os 32 ‘caminhos maravilhosos da sabedoria’ com os quais o Sefer Yetzirah abre, por exemplo, pode ser representado pelas letras hebraicas Lamed (com o valor 30) e Beth (com o valor 2), que se combinam para formar a palavra hebraica ‘Leb, ‘significando’ coração ‘(Kaplan 1979, pp. 23, 36). Estas duas letras são também as primeiras e últimas letras da Torá – a Beth de Bereshit, a primeira palavra de Gênesis 1: 1 e a Lamed de Israel, a última palavra de Deuteronômio 34:12. Assim, os cinco livros de Moisés constituem o “coração” da Cabala, juntamente com os dez sefirot e as 22 letras do alfabeto que formam todas as shemot ou nomes divinos (Idel 1990, p. 67). Um dos exemplos mais influentes de Gematria fornecido por Pico e Reuchlin relaciona-se com o nome judaico mais poderoso para Deus, o inefável Tetragrammaton, YHVH. Ao somar cumulativamente os valores dessas letras quando elas são alinhadas de acordo com os pontos do Pythagorean Tetraktys, isto é, adicionando Yod (10) a Yod-He (15) a Yod-He-Vau (21) a YodHe–Vau-He (26), alcançamos o total significativo de 72, associado, por exemplo, a 72 versos salmódicos e poderes angelicais relacionados (Farmer 1998, p. 543; Reuchlin 1983, p. 267). Reuchlin é fascinado pelas ideias cabalísticas a respeito dos múltiplos nomes de Deus. O impulso principal de De Verbo Mirifico revela seu interesse em provar a supremacia do Cabalista Cristão Pentagrammaton ou o nome de cinco letras de Jesus, YHSVH, o ‘verdadeiro Messias’, que substitui o YHVH judeu de quatro letras.

Pico e Reuchlin estão à frente de uma série de pensadores cristãos que se envolveram com a Cabala, incluindo os judeus convertidos, Paulus Ricius (1470–1541), que publicou uma tradução influente da obra de Joseph Gikatilla Portões de luz (1516), contendo a primeira representação da Árvore da Vida fora de um texto judaico e sua própria síntese religioso-filosófica de quatro partes de fontes cabalísticas e cristãs, De Cœlesti Agricultura (Na Agricultura Celestial, 1541) (Blau 1944, pp. 67–74; Black 2007) e Petrus Galatinus (1460–1540), que, a pedido do Papa Leão X e do Imperador Maximiliano I, escreveu De arcanis catholicae veritatis (Sobre os mistérios da verdade católica), publicado em 12 livros em 1518, que rapidamente se tornou um texto importante da Cabala Cristã. Outra figura significativa é, sem dúvida, o estudioso veneziano Francesco Giorgio (c.1460–1540), autor de dois grandes volumes que foram amplamente lidos: De Harmonia mundi totius cantica tria (Três Cânticos sobre a Harmonia do Mundo Inteiro, 1525) e o Problemata (1536). Em ambos os livros, a Cabala é central para os temas desenvolvidos, e a Zohar, pela primeira vez, foi usado extensivamente em uma obra de origem cristã (Busi 1997). Um dos discípulos de Giorgio, Arcangelo da Borgonuovo (falecido em 1571) publicou um Dechiaratione sopra il nome di Giesu (Declaração sobre o nome de Jesus, 1557), essencialmente uma expansão dos capítulos finais da obra de Reuchlin De Verbo Mirifico, mais tarde seguido por um comentário sobre as teses cabalísticas de Pico, Cabalistarum selectiora, dogma obscurioraque (Dogmas mais selecionados e obscuros dos cabalistas, 1569) (Wirszubski 1974). O famoso pregador e poeta humanista Egidio da Viterbo (1465-1532), que se tornaria o Geral da Ordem Agostiniana em 1503 e seria eleito cardeal em 1517, traduziu muitos dos textos fundamentais da Cabala Cristã. Além de obras menores na língua hebraica, a maioria é de natureza cabalística, incluindo passagens do Zohar e a Bahir, Gikatilla’s Ginnat Egoz (Nut-Garden) e Sha’areh Orah

(Portões de luz), Sefer Raziel (Livro de Raziel), Comentário sobre o Pentateuco de Recanati, e as Sefer Yetzirah. Em sua Historia viginti saeculorum (História dos Vinte Séculos) Giles escreve uma história mística da Igreja, afirmando que ela não pode ser entendida sem a cabala. Um dos tratados mais importantes de Giles é o Libellus de litteris hebraicis (1517), que discute o significado espiritual das letras do alfabeto hebraico. Baseando-se não apenas na literatura cabalística, mas também nos poetas gregos e latinos e nos filósofos neoplatônicos, o mais longo Scechina (1530) trata de números, letras e nomes divinos, com foco na importância e significado do décimo sefira, Malkuth, personificado na literatura cabalística como o Shekinah, a manifestação feminina de Deus na criação, que na obra de Giles revela a Cabala a Clemente VII e Carlos V (Stein Kokin 2011; Secret 1964, pp. 106-26).

Um importante representante francês da Cabala Cristã é Guillaume Postel (1510-1581), expulso dos Jesuítas por Inácio de Loyola em 1545 devido a tendências místicas não ortodoxas, incluindo visões proféticas e a relação incomum que tinha com Madre Jeanne, sua mãe espiritual e guia, identificada por Postel após sua morte como a Virgem de Veneza, a Shekinah, a manifestação feminina de Deus na terra. O iluminismo de Postel, em que os temas da alma do Messias e a doutrina da Gilgul ou metempsicose, o domínio da ‘revolução das almas’, provocou censura na Itália e na França. Para Postel, o hebraico era a chave para o verdadeiro conhecimento; uma vez que todos falassem, o universo seria compreensível e os homens mais uma vez seriam capazes de se comunicar diretamente com Deus. Como Pico, Postel emprega a Cabala para mostrar como uma única corrente de verdade atravessa todas as filosofias, alcançando sua expressão mais profunda na revelação cristã. Em De orbis terrae concordia (Na Concórdia da Terra, 1544), ele defendia uma religião mundial universalista, apelando à união de todas as igrejas cristãs, argumentando que todos os judeus, muçulmanos e pagãos poderiam ser convertidos uma vez que reconhecessem que os fundamentos comuns de todas as religiões, ou seja, amor e louvor a Deus, amor e socorro da humanidade, eram mais bem representado na religião cristã. Em 1548, Postel fez uma tradução com comentários do Zohar e em 1552 ele publicou traduções latinas do Zohar, a Sefer Yetzirah, e as Sefer ha-Bahir, anterior à primeira impressão em hebraico dessas obras em dez anos; embora seu comentário ao Zohar não foi publicado durante sua vida, ele circulou em manuscrito e era conhecido por muitos cabalistas cristãos de sua época (Bouwsma 1954; Kuntz 1981).

A figura provavelmente mais responsável por moldar a imagem ocidental da Cabala Cristã moderna é o teólogo humanista alemão Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535), cuja enciclopédia de pensamento esotérico, De Occulta Philosophia libri tres (Três livros de filosofia oculta, 1533) viria a se tornar uma das fontes mais consultadas para informações sobre teorias e práticas cabalísticas, embora uma apresentação da Cabala derivasse quase exclusivamente das obras de seus correligionários Pico, Reuchlin, Ricius e Giorgio. Agripa apresenta uma mistura semelhante de ideias pitagóricas, neoplatônicas e cabalísticas, enfatizando afirmações semelhantes quanto à significação natural do hebraico como língua original e ao significado de suas 22 letras como a base do cosmos. O Livro Dois de De Occulta Philosophia mostra interesse em cabala prática e aritmologia, no significado oculto dos números; O Livro Três indica a importância da cabala para a noção de Agripa de uma magia sacralizada (Scholem 1978, p. 198; Lehrich 2003, pp. 149-59)

A rigor, o primeiro autor conhecido a escrever sobre uma Cabala “cristã” é o franciscano Jean Thenaud (falecido em 1542), cujo manuscrito não publicado Traité de la Cabale ou Traité de la Cabala chrétienne (c.1521), resume alguns dos estudos latinos anteriores (Blau 1944, p. 89ss; Secret 1964, p. 153ss). O primeiro trabalho publicado que se descreve explicitamente como ‘Cabalista Cristão’ é o Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (Anfiteatro da Sabedoria Eterna, 1595/1609) do teósofo alemão Heinrich Khunrath (1560-1605), que reconhece abertamente a influência de Reuchlin e Agrippa sobre seu trabalho, mas vai além de qualquer um deles ao argumentar que ‘Cabala, magia e alquimia devem e precisam ser combinados e usados juntos’ (Scholem 2006, p. 91; Khunrath 1608, p. 87). Khunrath promove uma harmonia análoga entre a alquimia e a Cabala Cristã, a primeira tendo como objetivo a Pedra Filosofal como ‘Filho do Macrocosmo’, a última a união do homem com YHSVH Cristo, ‘Filho do Microcosmo’ (Khunrath 1609, p. . 203; Forshaw 2007, p. 263). A primeira figura circular de Khunrath Anfiteatro, seu Sigillum Dei (Selo de Deus), inclui o Decálogo Hebraico, ordens angelicais, alfabeto hebraico, sefirot, shemot, e um Cristo cruciforme no centro, rodeado pelo pentagrammaton em um pentagrama de fogo.

DESENVOLVIMENTOS DO SÉCULO XVII

A metade do século XVII foi testemunha de duas publicações esotéricas importantes que se engajaram na Cabala Judaica. A primeira delas é uma obra do polímata jesuíta Athanasius Kircher (1601 / 2-1680), Édipo Aegyptiacus (Édipo egípcio, 1652-54), que, além de discutir hieróglifos, também dedica centenas de páginas à apresentação não apenas de Cabala Hebraeorum (Cabala dos Judeus), mas também de Cabala Saracenica (Cabala dos árabes e turcos), incluindo informações sobre nomes divinos e angelicais em amuletos cabalísticos. Kircher aborda o assunto com um fascínio de antiquário por desvendar o significado de muitos dos amuletos e talismãs mágicos, mas constantemente mantém uma atitude altamente condenatória à maioria das crenças e práticas dos assuntos não-cristãos em estudo. Ele, entretanto, fornece uma grande quantidade de informações valiosas para a compreensão da filosofia oculta, com material extraído de Pico, Reuchlin, Agrippa, Galatinus e muitas outras fontes primárias e secundárias. Édipo Aegyptiacus contém duas das imagens mais conhecidas do material do início da era moderna na Cabala: A versão elaborada de Kircher da Árvore da Vida, representando todos os quatro mundos cabalísticos (Arquetípico, Angélico, Celestial e Elemental) e seu ‘Speculum Cabalae mysticae‘ (Espelho da Cabala Mística), que serve como uma destilação visual dos principais temas cabalísticos, revelando como Kircher os adapta para promover a ideologia universalista da Igreja Católica moderna (Stolzenberg 2004). Aqui também encontramos YHSVH de Reuchlin no centro do diagrama, como ‘Jesus Cristo, o centro de toda a natureza, em cujo nome todos os outros nomes divinos estão concentrados’. O observador atento pode encontrar o nome divino cabalista hebreu de 12 letras, do qual emana o nome de 42 letras, então um nome de 72 letras, ou melhor, a variante de Kircher da tradição judaica, com 72 nomes de quatro letras de Deus, representando as 72 nações que compõem toda a humanidade. Conforme Daniel Stolzenberg argumentou, por meio desse estratagema, Kircher transformou a noção dos nomes divinos como instrumentos de invocação teúrgica na representação da totalidade da humanidade sob a influência do divino cristão-cabalista Pentagrammaton, como uma revelação universal e promessa de salvação para todos os povos (Stolzenberg 2013, pp. 162–74).

A outra publicação importante do século XVII foi a grande antologia de textos cabalísticos, Kabbala denudata, seu doctrina Hebraeorum transcendentalis et metaphysica atque Theologica (A Cabala Desvelada, ou a Doutrina Transcendental, Metafísica e Teológica dos Hebreus), cujo primeiro volume foi publicado em Sulzbach entre 1677 e 1678 por Christian Knorr von Rosenroth (1636-89), em colaboração com Francis Mercurius Van Helmont (1614-98), e dedicado ao ‘amante do hebraico, Química , e sabedoria ‘. Esta compilação era superior a qualquer coisa que havia sido publicada anteriormente na Cabala em um idioma diferente do hebraico, fornecendo a leitores não judeus traduções de textos autênticos que seriam a principal fonte de literatura ocidental sobre a Cabala até o final do século XIX .

O primeiro volume inclui uma Chave para os Nomes Divinos da Cabala, ou seja, a explicação e divisão de todos os nomes divinos de acordo com os graus sefiroticos, derivados do Zohar, De Moses Cordovero Pardes Rimmonim – Jardim das Romãs e de Joseph Gikatilla Portões de luz. Ele também incluiu algumas das obras de, ou inspiradas pelo criador da escola moderna de pensamento cabalístico, Isaac Luria (1533-1572), Emek ha-Melekkh (Vale do rei) pelo Cabalista Luriânico Napthali ben Jacob Bacharach, uma versão resumida do Rabino português Abraham Cohen de Sha’ar ha-Shamayim (Portão dos Céus) de Herrera, junto com uma explicação luriânica detalhada da Árvore da Vida e um resumo de um tratado alquímico judaico, o Esch Mezareph – O Fogo de Reiner, sugerindo correspondências entre as sefirot, planetas e metais.

Um segundo volume, Kabbalae denudatae tomus secundus, id est Liber Sohar restitutus (O Segundo Volume da Cabala Revelado, ou seja, o Livro do Zohar Restaurado), publicado em Frankfurt em 1684, enfatiza a intenção missionária de Knorr. Ele começa com um resumo sistemático das doutrinas do Zohar, às quais se acrescenta uma interpretação cristã, na qual Knorr justapõe vários pontos doutrinários do sistema cabalístico com passagens tiradas do Novo Testamento, de modo a mostrar a íntima correlação entre as tradições judaica e cristã. A mesma técnica é usada no Adumbratio Kabbalae Christianae […] ad conversionem Judaeorum, o último tratado de autoria anônima no Kabbala denudata, que foi de fato escrito por Van Helmont e publicado separadamente por causa de sua suposta importância na tarefa de converter judeus ao cristianismo. O Adumbratio é definido como um diálogo entre um ‘Cabalista’ e um ‘Philosophus Christianus’, no qual eles explicam suas respectivas doutrinas religiosas, permitindo a Van Helmont mostrar a concordância entre as duas tradições. Este volume também contém Pneumatica cabbalistica, introduzindo ideias cabalísticas sobre espíritos, anjos e demônios, a alma e vários estados e transformações incluídos na teoria cabalística da metempsicose; além de traduções para o latim de obras luriânicas, incluindo capítulos sobre angelologia e demonologia de Abraham Cohen do Beth Elohim (Casa do senhor) de Herrera e Sefer ha-Gilgulim de Hayyim Vital, traduzido como De revolutionibus animarum (Sobre as revoluções das almas).

Vários dos tratados nos dois volumes do Kabbalah Revelada promovem o poder criativo mágico da linguagem. Vale do rei de Bacharach descreve as letras hebraicas como blocos de construção do universo e Sobre as revoluções das almas de Vital descrevem como homens justos e piedosos podem criar anjos e espíritos por meio de orações. Portão dos Céus de Cohen de Herrera faz uma afirmação semelhante de que tudo foi criado por meio de combinações de letras hebraicas, conectando as letras com a criação e as características do primeiro homem, Adam Kadmon e com as dez sefirot. Todos os três trabalhos são de seguidores de Isaac Luria e é importante notar que embora o Kabbala denudata contenha material de cabalistas de outras tradições, há um viés distinto em favor do material luriânico, incluindo a doutrina de tzimutzum, a retirada ou contração de Deus em Si mesmo a fim de fornecer espaço para a Criação, elaborações em doutrinas cabalísticas anteriores da quebra dos vasos sefiroticos em sua emanação original e sua subsequente reforma na estrutura estável da Árvore da Vida, mais uma ênfase no papel do homem no processo de tikkun ou restauração, e as ações humanas pelas quais as almas, presas entre os cacos dos vasos quebrados, podem ser reunidas com a luz divina.

Para Rosenroth e Van Helmont, a cabala oferecia uma barreira permeável entre cristãos e judeus. Inspirados pela Cabala Luriânica com sua filosofia otimista de perfeccionismo e salvação universal, eles rejeitaram muitas das visões cristãs ortodoxas da Queda, Salvação e da Trindade, tendendo para o Arianismo, com o Filho considerado como uma criação do Pai ao invés de seu co-igual: no Adumbratio Kabbalae Christianae lê-se: ‘Precisamente o que você chama Adam Kadmon, nós chamamos Cristo ‘(Coudert, Impacto da Cabala, 1999, p. 127). Em vez de enfatizar a doutrina do pecado original e a natureza decaída do homem, havia a implicação de que todo indivíduo era inatamente capaz de salvação por meio de seus próprios esforços; todos eram potencialmente, senão realmente divinos.

CONCLUSÃO

O primeiro filósofo ocultista moderno interessado na Cabala tinha uma grande variedade de material em mãos, tanto de fontes judaicas genuínas quanto de material adotado, adaptado, destilado ou saqueado, mutilado ou transmutado por seus adeptos cristãos. Grande parte da Cabala Cristã é, sem dúvida, estranha aos praticantes Judeus, é questionável se parte do material alguma vez foi Cabala strictu sensu e os cristãos ortodoxos poderiam ser perdoados por se perguntarem se as ideias defendidas por Rosenroth e Van Helmont pertenciam ao rebanho cristão. Seja como for, o material contido nas publicações mencionadas exerceu uma profunda influência sobre os praticantes modernos como A.E. Waite, Aleister Crowley e Dion Fortune e a Kabbalah representa uma importante corrente no esoterismo ocidental.

REFERÊNCIAS E LEITURAS ADICIONAIS

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