Tradução J. Filardo

Traduzido em francês e comentado por Edmond MAZET

Marcas de Maçons

Introdução

O documento aqui traduzido foi descoberto nos Arquivos de Edimburgo em 1930 pelo Ir⸫ Charles T. Mclnnes. Foi publicado em forma fotográfica em [revista] A.Q.C., vol. 43 (1930) por J. Mason Allan, e várias vezes impresso, sendo a última edição em Knoop, Jones e Hamer [1]. Ele tem sido frequentemente usado por autores maçônicos de língua francesa, mas nenhuma tradução francesa foi publicada anteriormente.

Não se sabe por quem ou em que circunstâncias ele foi escrito. Mas traz a seguinte inscrição: “Algumas Perguntas a respeito da Palavra de Maçom (Some Questions Anent the Mason Word) 1696”. Ele data, portanto, do período de transição da maçonaria operativa para a especulativa. Naturalmente, está longe de ser o mais antigo texto maçônico escocês conhecido; recordemos em particular, antes dele, os Estatutos de Schaw de 1598 e 1599, e vários registros de Lojas, como os de Aitcheson Haven (1598), Edimburgo (1599), Kilwinning (1642); por outro lado, a partir de cerca de 1660, as Lojas na Escócia tinham em sua posse textos da família Old Charges, de origem inglesa. Mas, se aceitarmos os juramentos contidos em alguns manuscritos das Old Charges, o manuscrito nos Arquivos de Edimburgo é atualmente, na Escócia e no mundo, o mais antigo documento conhecido de caráter ritual. É isso que o torna tão interessante.

A esse respeito, vale a pena comparar dois outros textos também publicados em Knoop, Jones e Hamer: o manuscrito de Chetwode Crawley, datado por volta de 1700, portanto aproximadamente contemporâneo do manuscrito nos Arquivos de Edimburgo, e um texto um pouco mais tardio, o manuscrito de Kevan (c. 1714-1720). Esses três textos são muito próximos entre si e, embora apresentem variações notáveis, certamente derivam de uma fonte comum. Sem fazer uma comparação sistemática dos três textos, indicamos em notas de rodapé algumas dessas variantes, que achamos que seria interessante notar.

Se não conseguirmos identificar a origem exata de nosso manuscrito, podemos pelo menos resolver o problema. Em primeiro lugar, foi certamente copiado de um manuscrito anterior (cf. nota 9), agora perdido. A resposta à pergunta 8 (“Qual é o nome da sua Loja?  Kilwinning”) liga vagamente esta fonte à Loja desse nome, ou pelo menos às Lojas do Sudoeste da Escócia, sobre as quais a Loja de Kilwinning exercia jurisdição mais ou menos bem definida pelos Estatutos de Schaw de 1599, mas é difícil especificar melhor essa relação. De fato, fica claro pela leitura do texto que ele e sua fonte não foram escritos por maçons, mas sim por leigos que conseguiram (pelo menos o autor do manuscrito original) desvendar o segredo maçônico.

A esse respeito, pode-se perguntar até que ponto nosso manuscrito e os dois textos relacionados refletem fielmente o trabalho das lojas do século XVII. É certo que, em pormenor, nos transmitem certos termos de forma corrupta (cf. notas 2 e 8); além disso, a este nível, provavelmente houve variações locais na prática das Lojas já no século XVII (cf. nota 6). No entanto, uma comparação com os Estatutos de Shaw, com as Antigas Obrigações, e com os Registros de Loja da Escócia do século XVII, bem como a existência, atestada na Escócia a partir de 1637, da “Palavra de Maçom”, nos permite ter certeza razoável de que, no geral, os textos nos dão uma imagem verdadeira.

O manuscrito nos Arquivos de Edimburgo consiste em duas partes (que são encontradas, embora em ordem inversa, no Chetwode Crawley e no Kevan).

A primeira é uma série de perguntas e respostas acordadas que permitiam que os maçons se reconhecessem. Esses “catecismos”, como Knoop, Jones e Hamer denominam, são a origem de nossas instruções atuais por perguntas e respostas. Desses para estes há uma tradição contínua que pode ser seguida ao longo do século XVIII na Grã-Bretanha e no Continente: estes catecismos ou instruções foram desenvolvidos e enriquecidos, não sem mudanças ou mesmo obliteração de sentido em certos pontos e eles também se diversificaram de acordo com o lugar e os ritos, mas a filiação é indiscutível.

A segunda parte é apresentada como um ritual sumário de recepção. Temos um sistema de dois graus. O primeiro grau é o de “aprendiz registrado”: esse termo, que reaparece nas Constituições de Anderson, ainda é usado na maçonaria de língua inglesa); A cerimônia de recepção é chamada de “entrada”. Isso está de acordo com os Estatutos de Schaw que, um século antes, já distinguiam claramente duas etapas na aprendizagem: primeiro, o aprendiz era “recebido” (este termo aqui não implica nenhuma cerimônia ritual) por um mestre que o levava a seu serviço, o inscrevia no livro de sua Loja e começava a ensinar-lhe o ofício; Quando o aprendiz era suficientemente educado, ele era “registrado”, e adquiria um mínimo de iniciativa profissional, sem deixar de ser um aprendiz.

O segundo e último grau é indiferentemente chamado de “companheiro de ofício”, ou “mestre pedreiro”, ou apenas “mestre” ou “pedreiro”, e uma vez “maçom perfeito”, todos esses termos são equivalentes. Isso, também, está de acordo com os Estatutos de Schaw, onde a expressão “mestre ou companheiro de ofício” ocorre várias vezes.

Cada uma dessas notas corresponde a uma cerimônia. Essas cerimônias, que são muito simples, envolvem apenas o juramento e a comunicação de segredos, ou seja, o que sempre formará o núcleo das cerimônias maçônicas mais elaboradas que mais tarde se desenvolverão. No entanto, em sua simplicidade, eram acompanhadas de algumas formas que depois caíram em desuso, a que não faltam interesse, como as “palavras da entrada”, e o comovente e significativo costume de fazer circular a palavra do mais jovem maçom para o Mestre da Loja antes de comunicá-la.

Dos segredos, a “Palavra do maçom” foi aparentemente considerada a mais importante, já que a parte ritual do texto é intitulada “a forma de dar a palavra do maçom”. Como já dissemos, a existência da palavra de maçom é atestada a partir de 1637 por várias alusões feitas a ela em fontes profanas: ela era objeto de medos supersticiosos entre as pessoas simples. Depreende-se do nosso texto que cada grau tinha a sua própria palavra, e que essas palavras eram as que ainda estavam em uso nos dois primeiros graus (cf. também nota 11).

Pudemos dar, nesta introdução e nas notas, apenas um breve esboço do que o manuscrito nos Arquivos de Edimburgo e os textos da mesma família contribuem para o nosso conhecimento da tradição maçônica. O leitor sem dúvida encontrará muitas observações interessantes a fazer e muitas perguntas a fazer a si mesmo.

(Texto traduzido do inglês)

ALGUMAS PERGUNTAS QUE OS MAÇONS COSTUMAM FAZER ÀQUELES QUE TÊM A PALAVRA DO MAÇOM, ANTES QUE ELES O RECONHEÇAM

P.1: Você é um pedreiro?

Resp.: Sim.

P.2: “Como saberei?”

 Resp.: Você descobrirá no devido tempo. [Note-se que essa resposta só deve ser dada quando as pessoas presentes em sua companhia não forem pedreiros. Mas se não houver tais pessoas onde você estiver, você pode responder com os sinais, toques[2]e outros pontos de entrada.]

P.3: “Qual é o primeiro ponto?”

 Resp.: Diga-me o primeiro ponto, e eu lhe darei o segundo. O primeiro é guardar[3] e ocultar; o segundo, sob uma pena que não pode ser menos [4]do que cortar sua garganta, você deve fazer esse sinal quando disser isso.

P.4: “Onde você entrou?”

 Resp.: Na Honorável Loja.

P.5: “O que faz uma loja verdadeira e perfeita?”

 Resp.: Sete mestres, cinco aprendizes, um dia de marcha de uma cidade onde nem um cão ladra nem um galo canta. [5]

P.6: “Não é possível fazer uma loja verdadeira e perfeita com menos?”

 Resp.: Sim, cinco pedreiros e três aprendizes & c.

P.7: “E menos ainda?”

 Resp.: Quanto mais gente, melhor.

P.8: “Qual é o nome da sua loja?”

 Resp.: Kilwinning.

P.9: “Como é posicionada sua loja?”

 Resp.: De leste a oeste como o templo de Jerusalém.

P.10: “Onde foi a primeira loja?”

 Resp.: No pórtico do templo de Salomão.

P.11: “Há luzes em sua loja?”

 Resp.: Sim, três[6], a nordeste, a sudoeste e a passagem oriental[7]. A primeira indica o mestre pedreiro, a segunda o vigilante, a terceira o companheiro assentador[8].

P.12: “Existem joias em sua loja?”

 Resp.: Sim, três, um bloco de pedra, um pavimento quadriculado e uma “grande oval.[9]

P.13: “Onde encontrarei a chave da sua loja?”

 Resp.: A três pés e meio da porta da loja sob um bloco de pedra e um torrão de grama. Mas sob a dobra do meu fígado, onde jazem todos os segredos do meu coração. [10]

P.14: “Qual é a chave da sua loja?”

 Resp.: Uma língua afiada.

P.15: “Onde está essa chave?”

 Resp.: Na caixa de ossos.

(Telhamento)

Uma vez que os pedreiros tenham examinado você por meio de algumas ou todas essas perguntas, e você tenha respondido com precisão e feito os sinais, eles o reconhecerão não como um mestre pedreiro ou um viajante do ofício, mas apenas como um aprendiz. Então eles vão te dizer: ‘Eu vejo que você entrou na cozinha, mas não sei se você entrou na sala’.

 Resp.: Entrei tanto na sala quanto na cozinha.

P.1: “Você é um companheiro?”

 Resp.: Sim.

P.2: “Quantos pontos de companheiro existem?”

 Resp.: Cinco, a saber: pé com pé, joelho com joelho, coração com coração, mão com mão e orelha com orelha. Em seguida, fazer o sinal de companheirismo[11] apertando as mãos, e você será reconhecido como um verdadeiro pedreiro. (As palavras estão em  Reis I, 7:21 e Chro. II 3, último versículo. [12]

Forma em que a Palavra do Maçom é dada:

Em primeiro lugar, faça ajoelhar a pessoa que vai receber a palavra; e depois de muitos gestos destinados a assustá-la, faça-a pegar a Bíblia e colocar a mão direita sobre ela. Você deve exortá-la a manter o segredo, ameaçando cortar sua garganta se ele violar seu juramento, (e dizer-lhe que) o sol no firmamento testemunhará contra ele assim como todos os presentes, o que causará sua condenação, e que da mesma forma  os pedreiros certamente o matarão. Então, depois que ele promete manter isso em segredo, eles a fazem fazer o juramento da seguinte maneira:

 “Pelo próprio Deus, terás de prestar contas nu diante d’Ele no grande dia (do juízo), não revelarás nenhuma parte do que verás ou ouvirás hoje, nem em palavras nem por escrito; não o escreverás em momento algum, nem o desenharás com a ponta de uma espada ou outro instrumento na neve ou na areia, nem falarás dele, senão com alguém que tenha sido recebido como maçom… assim Deus te ajude!”

Depois de ter feito este juramento, ele é removido do grupo com o pedreiro mais recentemente aceito, e quando ele tiver se assustado o suficiente com mil posturas e caretas ridículas, ele deve aprender com o referido pedreiro a maneira de ficar à ordem (“em devida guarda”) que é o sinal, posturas e palavras de sua recepção que são as seguintes:

Primeiro, quando ele voltar ao salão, ele deve fazer uma reverência ridícula, depois o sinal e dizer: “Deus abençoe os respeitáveis presentes”. Então, tirando o chapéu de uma maneira verdadeiramente extravagante, que deverá ser realizada apenas nesta ocasião (como são, de fato, os demais sinais), ele diz as palavras de seu ingresso da seguinte maneira:

 “Aqui estou eu, aprendiz mais novo, o último a entrar, pois jurei por Deus e por São João,[13] pelo esquadro e o compasso, e juiz comum[14], estar a serviço do meu mestre na honrosa loja, de segunda-feira de manhã até sábado à noite,  guardar suas chaves, sob pena de ter minha língua cortada sob o queixo  e ser enterrado sob o limite da maré, onde ninguém saberá.” Então, ele faz o sinal novamente, traçando com a mão uma linha sob o queixo em sua garganta, para significar que ela será cortada caso ele renegue sua palavra.

Em seguida, todos os pedreiros presentes sussurram a palavra entre si, começando pelos mais novos, para que finalmente chegue ao mestre da loja, que dá a palavra ao aprendiz que acabou de entrar.

Deve-se agora observar que todos os sinais e palavras, como os que foram ditos então, pertencem somente ao aprendiz que entrou. Mas para ser um mestre pedreiro ou um companheiro, há algo mais a ser feito, que é feito da seguinte forma:

Em primeiro lugar, todos os aprendizes devem ser removidos do recinto, e nenhum pode permanecer, exceto os mestres.

Então, aquele que vai ser recebido companheiro deve novamente se ajoelhar e pronunciar o juramento que lhe é dado novamente. Após o que ele deve sair da loja com o mestre mais recente, a fim de aprender as posturas e sinais do companheiro; Em seguida, ele reentra, faz o sinal do mestre e diz as mesmas palavras de quando entrou como aprendiz, omitindo apenas o juiz comum. Então, os mestres sussurram a palavra entre si, começando pelos mais jovens como antes. Depois disso, o pedreiro mais jovem[15] deve colocar-se à frente, na postura em que deve receber a palavra, e sussurra ao pedreiro mais antigo:

Os mestres dignos e a respeitável companhia vos  saúdam, vos saúdam, vos saúdam!

Então o mestre lhe dá a palavra e aperta-lhe a mão à maneira de pedreiros. Isso é tudo o que há que ser feito para torná-lo um pedreiro perfeito.

Notas

[1] Knoop, Jones e Hamer, Primeiros Catecismos Maçônicos, 2ª edição, Londres, 1975.

[2] A palavra “token” (no original inglês) mais tarde assumiu o significado preciso de tocar ou apertar as mãos na linguagem maçônica. Na famosa revelação de Pritchard: Masonry Dissected (1730), lemos: “O que são tokens? Alguns apertos de mão regulares e fraternos.” Em nosso texto, assim como no Chetwode Crawley e no Kevan, não há menção a um aperto de mão para o aprendiz, embora haja sem dúvida um para o viajante. A palavra “token” aqui provavelmente se refere ao conjunto de posturas e gestos que acompanham o sinal e a palavra.

[3] É assim que traduzimos a palavra “heill” (grafada em outros textos “hail”, “heal” ou “hele”), uma palavra arcaica com o mesmo significado do verbo comum “ocultar” que a segue.

[4] Esta fórmula é extraída das palavras do verbete, que se encontram na segunda parte do texto.

[5] Os estatutos de 1670 da Loja de Aberdeen prescrevem que as reuniões devem ser realizadas “no meio dos campos”, e que as recepções de aprendizes devem ser realizadas “na antiga Loja nos Campos” em uma paróquia rural próxima (A.L. Miller, Notes on the early history and records of the Lodge Aberdeen 1 ter; citado por A.C.F. Jackson,  CQA, vol. 91, p. 17).

[6] Estas três luzes são certamente os três castiçais que se encontram (em diferentes arranjos de acordo com os ritos) nas lojas especulativas. Prichard (1730) afirma: “N.B. Essas luzes são três velas grandes colocadas em castiçais altos.”

[7] A interpretação do termo “passagem oriental” é passível de debate; A mais natural em relação ao contexto nos parece ser: toda a leste. Os documentos iconográficos (gravuras e reproduções de painéis de lojas) relativos à maçonaria especulativa anteriores a 1750, na maioria das vezes, mostram uma disposição que parece derivar daquela indicada em nosso texto; A luz da “Passagem Oriental” só vinha do sudeste, formando com as outras duas um retângulo do qual, apenas o cume noroeste, permanece vazio. Esse arranjo é preservado hoje no Rito Francês. Mas é provável que, já no século XVII, a disposição dos três castiçais variasse de acordo com as lojas. O Manuscrito nº 4 de Dumfries, que data de cerca de 1710, mas cujo conteúdo quase certamente remonta a antes, nos diz que as três luzes estão a leste, oeste e “no meio” (esta é provavelmente a origem do arranjo observado na atual maçonaria anglo-saxônica).

[8] O “Mestre Maçom” aqui referido é, naturalmente, o Mestre que preside à Loja. Em vez de “setter craft”, o Chetwode Crawley e o Kevan têm aqui simplesmente “companheiros de ofício”. Os pedreiros operacionais eram divididos em “talhadores” (pedreiros) e “setters” (que colocavam as pedras para erguer as paredes). O significado dessas três luzes evoluiu. A partir de Pritchard 1730 tornou-se fixado no “Sol, na Lua e no Mestre Maçom”, ou “o Sol, a Lua e o Mestre da Loja”. Essas três luzes obviamente não devem ser confundidas com as três grandes luzes simbólicas: o volume da Lei Sagrada, o esquadro e o compasso. A maçonaria inglesa os distingue chamando-os de “luzes menores”.

[9] O bloco de pedra (no texto: “perpend esler”, corrupção de “perpend silhar”) é certamente a origem da pedra bruta da maçonaria especulativa, que é uma mudança considerável de significado; O pavimento quadrado é a origem do pavimento em mosaico. Quanto ao “amplo ovall”, é provavelmente uma corrupção de “broked mall”, que se encontra no Chetwode Crawley no mesmo lugar; esse martelo seria, então, a origem do instrumento em forma de machado que aparece nas pinturas das lojas francesas do século XVIII, ao lado da pedra cúbica pontiaguda; também poderia ser, de acordo com KJH, a corrupção da palavra “urna broqueada” que designaria a própria pedra cúbica cravada.

[10] O manuscrito nos Arquivos de Edimburgo consolidou aqui duas perguntas de sua fonte, que permaneceram separadas e distintas em Chetwode Crawley e em Kevan. “Onde encontrarei a chave da sua loja?” A três metros e meio da porta da loja sob um bloco e um torrão verde.  O que você quer dizer com um bloco e um torrão verde? Ouço não só debaixo de um bloco e de um torrão verde, mas sob a dobra do meu fígado, onde estão todos os segredos do meu coração.”

[11] O Chetwode Crawley e o Kevan têm aqui: “Estes são os sinais de companheirismo.”

[12] O Chetwode Crawley e o Kevan dão as palavras na íntegra.

[13] Isto pode ser visto como um indício de que o juramento foi feito sobre o Evangelho de São João, como é claramente atestado na maçonaria francesa posterior.

[14] Molde ou gabarito para o tamanho das pedras a serem cortadas.

[15] O texto aqui diz: o pedreiro mais jovem, mas é obviamente o destinatário a que se refere.

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