Tradução J. Filardo
Por Irmão William Steve Burkle KT, 32 ° ***
O significado da Coluna Quebrada, conforme explicado no ritual do grau de Mestre maçom, é que a coluna representa tanto a queda do Mestre Hiram Abif quanto a obra inacabada do Templo de Salomão. Este símbolo interessante apareceu em alguns lugares fascinantes; por exemplo, um monumento da Coluna Quebrada marca o túmulo no Condado de Lewis, Tennessee[ii] do Irmão Meriwether Lewis (Lewis & Clark), e um monumento semelhante marca o túmulo do Irmão Prince Hall[iii]. Na China, há uma casa “em forma de coluna quebrada” que foi construída pouco antes da Revolução Francesa pelo aristocrata François Nicolas Henri Racine de Monville[iv]. Hoje, “The Broken Column” é freqüentemente usado em boletins maçônicos como cabeçalho para avisos de obituário e é um monumento tumular popular para aqueles cuja vida foi considerada interrompida. Observe que, quando falo da Coluna Quebrada aqui, estou me referindo apenas à Base da Coluna ereta, mas quebrada, com seu Capital Estilhaçado destacado, e não ao simbolismo mais extenso frequentemente associado à figura, tais como um livro apoiado na base da coluna, a Virgem Chorosa (Ísis) ou o Pai Tempo (Hórus) desembaraçando o cabelo da Virgem. Nesta versão, a própria coluna quebrada é freqüentemente dita alusão a Osíris [v]. Embora esses enfeites aumentem a complexidade da alusão, é apenas a coluna quebrada que pretendo abordar.
Acredita-se que a Coluna Quebrada seja uma adição bastante recente ao simbolismo da Maçonaria e foi atribuída ao irmão Jeremy L. Cross. Diz-se que o Irmão Cross[vi] concebeu o símbolo com base em um monumento de túmulo de coluna quebrada dedicado a um Comodoro Lawrence[vii], que foi erguido no cemitério da Igreja da Trindade por volta de 1813. Lawrence morreu em uma batalha naval no mesmo ano entre as fragatas Chesapeake e Shannon. A ilustração da coluna quebrada foi publicada pela primeira vez no “True Masonic Chart” pelo artista Amos Doolittle em 1819 [viii]. No entanto, há pouca evidência além da palavra do irmão Cross de que o símbolo foi assim criado[ix],[x].
Se a Coluna Quebrada é uma invenção moderna ou transmitida desde os tempos da antiguidade, é de pouca importância; independentemente de suas origens, o símbolo serve bem como uma alusão poderosa na Maçonaria e, como será discutido, pode ter significados mais profundos que se alinham com outros símbolos maçônicos que também incorporam imagens de colunas e pilares.
A Maçonaria faz referência generosa a colunas e pilares de todos os tipos no trabalho dos diferentes graus, incluindo os dois pilares que ficavam na entrada do Templo de Salomão, as quatro colunas de significado arquitetônico e as três Grandes Colunas que representam força, beleza e sabedoria [xi]. A primeira menção de pilares em um contexto maçônico [xii] é encontrada no Manuscrito Cooke datado de cerca de 1410 d.C. Os três Grandes Pilares da Maçonaria são de particular interesse neste artigo, embora seja a Coluna Quebrada e seus significados mais profundos que pretendo explorar.
Três Grandes Colunas
A base para as Três Grandes Colunas pode ser rastreada até um antigo conceito cabalístico e um diagrama único encontrado no Zohar que ilustra as emanações de Deus na formação e sustentação do universo. O diagrama também reflete certos estados de realização espiritual no homem. Este diagrama, chamado de Árvore Sefirotica, consiste em dez esferas ou Sephirah conectadas umas às outras por caminhos e que são ordenadas para refletir a sequência da criação. De acordo com a crença cabalística, Aur Ein Sof (Luz Sem Fim) brilha nas Sephiroth e é dividido como um prisma em suas dez Sephirah constituintes, terminando eventualmente no universo material. Discutir as Sephiroth com profundidade suficiente para transmitir um bom entendimento está muito além do escopo deste artigo; no entanto, uma compreensão básica de como a estrutura das Sephiroth está relacionada às Grandes Colunas é administrável e, de fato, é essencial para a discussão subsequente da Coluna Quebrada. Esteja ciente de que as explicações que dou são vastas simplificações de um conceito altamente complexo. Na tentativa de simplificar o conceito, é inevitável que algum grau de imprecisão seja introduzido.
Gostaria de começar minha discussão sobre as Três Grandes Colunas discutindo as Virtudes Cardeais. Acredita-se que as Virtudes Cardeais tenham se originado com Platão, que as formou a partir de uma divisão tripartite [xiv] dos atributos do homem (poder, sabedoria, razão, misericórdia, força, beleza, firmeza, magnificência e realeza representados nas Sephiroth.
Esses conceitos foram posteriormente adotados pela Igreja Cristã[xv] e foram popularizados pelos tratados de Martinho de Braga, Alcuíno e Hrabanus Maurus (por volta de 1100 d.C.) e mais tarde promovido por Tomás de Aquino (por volta de 1224 d.C.). De acordo com Wescott [xvi], as Quatro Virtudes Cardeais são representadas pelo que eram originalmente ramos das Sefirots:
“Quatro borlas referem-se a quatro virtudes cardeais, diz a palestra A Prancha de Traçar do primeiro grau, são temperança, fortaleza, prudência e justiça; estes novamente eram originalmente ramos da Árvore Sefirótica, Chesed primeiro, Netzah fortitude, Binah prudence e Geburah justice. Virtude, honra e misericórdia, outra tríade, são Chochmah, Hod e Chesed.
Assim, temos uma conexão entre as Virtudes Cardeais e as Sephiroth. Os Três Pilares da Maçonaria (Sabedoria, Beleza e Força) estão associados às Virtudes Cardeais[xvii] e também, portanto, ao conceito cabalístico das Sephiroth[xviii]. Eu forneci uma ilustração do Sepiroth na Figura 1. Esta versão particular das Sephiroth é baseada na usada no 30º Grau ou Grau Cavaleiro Kadosh[xix] do REAA. A Sephiroth, aliás, também é chamada “A Árvore da Vida”. Cada uma das colunas verticais de esferas (Sephirah) nas Sephiroth são consideradas como representando um pilar (coluna). Cada pilar é nomeado de acordo com o conceito central que representa; assim, na Figura 1, temos os pilares Justiça, Beleza e Misericórdia da esquerda para a direita, respectivamente. As Sephiroth são um sistema muito elegante no qual o equilíbrio é mantido entre a Sephirah dos dois pilares mais externos em virtude do pilar central. Observe também que tradicionalmente as Sephiroth são divididas em “Tríades” de Sephirah. Na Figura 1, a tríade superior, consistindo nas esferas Sabedoria, Inteligência e Coroa, representa as características intelectuais e espirituais do homem. A próxima tríade é representada pela Sephirah Justiça, Beleza e Misericórdia; a tríade final é Esplendor, Fundação e Firmeza (ou Força).
De acordo com S.L. MacGregor Mathers[xx], a palavra Sephirah é mais bem traduzida como “Emanação Numérica”, e cada uma das dez Sephirah corresponde a um valor numérico específico. Mathers também afirma que foi através do conhecimento das Sephiroth que Pitágoras concebeu seu sistema de simbolismo numérico. Embora existam divisões e subdivisões adicionais das Sephiroth, o conceito que nos interessa aqui é que Deus criou o Mundo Material ou Universo (representado pela Sephirah mais baixa, o Reino) em uma série de ações ordenadas que prosseguiram ao longo de caminhos estabelecidos (ou seja, as linhas de conexão entre a Sephirah em nossa Figura). Cada uma das Sephirah e cada caminho são uma espécie de “amortecedor” entre a majestade e o poder de Deus e o mundo material. Sem esses amortecedores, o homem profano e o mundo material que ele habita encontrariam a destruição. Por outro lado, o homem iluminado é capaz de progredir ao longo desses caminhos para o nível superior de Sephirah e, assim, alcançar um conhecimento aprimorado do Divino. A tradição sustenta que o homem já esteve mais próximo do espírito divino, mas foi corrompido pelo mundo material, perdendo essa conexão (ou seja, a queda do homem da graça). Observe também a referência à Árvore do Conhecimento e possíveis conexões com a Árvore da Vida). Deus usa as Sephiroth para renovar e sustentar o universo material. Cada nova alma criada é uma emanação de Deus e viaja para a materialidade (existência física) através dos caminhos estabelecidos nas Sephiroth. De maneira semelhante, os espíritos dos que partiram retornam a Deus por esses mesmos caminhos, tornando as Sephiroth o mecanismo pelo qual Deus interage com o universo.
A Coluna Quebrada
Na Figura 2, redesenhei as Sephiroth como uma sobreposição das Três Grandes Colunas; no entanto, nesta versão, o Pilar da Beleza está quebrado. Observe especialmente que o pilar central, o Pilar da Beleza nas Sephiroth, tem uma lacuna entre a Beleza e a Coroa, tornando esta coluna um Pilar Quebrado[xxi]. Acredito que essa “fratura” simboliza a separação do Homem do conhecimento do Divino e uma interrupção no Caminho que leva da Beleza diretamente à Coroa (que simboliza “O Vasto Semblante” [xxii]).
Eu também gostaria de extrapolar que, se a Coluna Quebrada realmente representa Hiram Abif de acordo com a explicação dada aos iniciados, então as duas colunas restantes corresponderiam a Salomão e Hiram Rei de Tiro [xxiii]. Certamente a Sephirah (Sabedoria, Justiça e Esplendor) que compõem a coluna da Justiça se alinha bem com as características tradicionalmente associadas ao rei Salomão. A tradição, infelizmente, não se dirige a Hiram, rei de Tiro, embora possamos supor que inteligência, misericórdia e firmeza ou força seriam um requisito provável para um monarca de tão aparente sucesso. A conexão entre as Três Grandes Colunas e os três personagens principais do drama do Terceiro Grau tem um certo senso de validade. A “Palavra Perdida” associada a Hiram Abif então aludiria ao Caminho perdido.
Em muitas de nossas Lições Maçônicas, inicialmente recebemos uma explicação plausível, mas bastante superficial, de nossos símbolos e alusões. Aqueles que sentem um significado subjacente e mais profundo tendem a encontrá-lo (Procura e encontrará, bata e a porta lhe será aberta). Talvez em nosso ritual do Terceiro Grau, aquilo que está simbolicamente sendo levantado (restaurado) é o Pilar do qual reside dentro de nós.
Se assim for, a Palavra Perdida foi de fato recebida por cada um de nós. Só permanecerá perdida se optarmos por esquecê-la ou optarmos por não a procurar.
*** Scioto Lodge No. 6, Chillicothe, Ohio. Philo Lodge No. 243, South River, Nova Jersey
Notas
- Duncan, Malcom C. Ritual Maçônico de Duncan e Monitor. Coroa; 3 Edição (12 de abril de 1976). ISBN-13: 978-0679506263. pág. 157.
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- Kenna, Michael. (1988). A Casa da Coluna Quebrada em Désert de Retz em Le Desert De Retz, um jardim Folley francês do final do século 18.Recuperado em 6 de dezembro de 2008 de Valley Daze. http://valley-daze.blogspot.com/2007/09/broken-column-house.html
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- Mathers, S.L. MacGregor. (1887). Cabala Revelada. Reimpresso (2006) como A Cabalá: Textos Essenciais do Zohar. Watkins. Londres. pág. 10.
- Ibid. Dualismo da Espada e da Espátula
- Ibid. Cabala Revelada . Placa III. pág. 38-39.
- Duncan, Malcom C. Ritual Maçônico de Duncan e Monitor. Coroa; 3 Edição (12 de abril de 1976).
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