por Eric C. Friedman
Como representante de Salomão, Rei de Israel, o Presidente de um Conselho de Mestres Escolhidos tem o dever de recitar a tradição secreta. Não há nada no ritual da Maçonaria Críptica que nos diga explicitamente o que é essa tradição secreta, mas há muito no simbolismo dos graus e certas frases e leituras bíblicas em nossas cerimônias que sugerem o que poderia ser. Apropriadamente, essas sugestões apontam para a tradição secreta de Israel, da qual o rei Salomão era inegavelmente um verdadeiro Mestre. Essa tradição é conhecida como Cabala, e muitos estudiosos maçônicos ao longo dos séculos descobriram que ela é uma fonte provável para muitos dos sinais, emblemas e símbolos das alegorias e rituais da Maçonaria. É nos Graus Crípticos que acredito que podemos encontrar indicações relativamente claras que apontam para a Cabalá como a tradição secreta da qual nosso simbolismo é extraído.
A Cabala
A tradição mística e contemplativa judaica, compilada em obras escritas desde o final da Idade Média até o presente, é geralmente conhecida sob o rótulo de “Cabala“, uma palavra hebraica que significa literalmente “Recepção”, e conotando uma tradição não escrita de sabedoria que foi – de acordo com a história lendária – recebida no Monte Sinai por Moisés para acompanhar a Lei Escrita. Isso foi particularmente necessário depois que Moisés quebrou as tábuas da Lei original devido ao incidente do Bezerro de Ouro, e voltou com uma segunda lei, tradicionalmente dita em duas partes: a Lei Escrita, sendo os Dez Mandamentos e outras regras e éditos da Torá Escrita, e uma Lei Oral a ser comunicada aos dignos por um método conhecido na Maçonaria como “boca a orelha”. Esta Lei Oral é a chave para a Lei Escrita, e ela mesma era composta de várias partes, incluindo as chaves para interpretar e aplicar os estatutos da Lei Divina na vida cotidiana (mais tarde formulada no Talmude), e a tradição secreta, que eram os segredos místicos do relacionamento de Deus com o Homem, os segredos da Criação, e incluía tradições contemplativas, como os métodos pelos quais os dignos poderiam realizar a profecia.
A chamada “Tradição Secreta” do Judaísmo sofreu várias manifestações ao longo dos milênios da história dos Filhos de Israel. Como foi observado, tem – como a Maçonaria – uma história lendária, e essas lendas informaram claramente a tradição maçônica em vários casos ao longo dos séculos. De acordo com a lenda judaica, as primeiras transmissões de uma tradição secreta foram dadas a Adão após sua remoção do Jardim do Éden e assumiram a forma de instrução transmitida a ele por anjos. Adão, por sua vez, transmitiu essa sabedoria aos seus descendentes. Essa sabedoria transmitiu a Adão e seus descendentes o dom da profecia, e foi esse dom divino que foi transmitido e preservado por Noé e seus filhos durante o Dilúvio. Por meio deles, a tradição continuou e foi transmitida a Abraão, Isaque e Jacó, e – através da bênção de Jacó – às tribos de Israel.
O mais notável deles foi a tribo de Levi, que manteve o estudo vivo no cativeiro no Egito, e da qual nasceram Moisés e Arão. A partir daí começa a narrativa bíblica e os relatos escritos dos profetas, sacerdotes, reis e escribas – e, finalmente, dos rabinos – de Israel. Muitos desses elementos lendários da transmissão da tradição secreta judaica (bem como do conhecimento de artes e ciências como geometria, metalurgia, música e tecelagem) têm muitos paralelos interessantes nos primeiros relatos da história e tradição maçônica, como o manuscrito de Cooke e as Constituições Góticas. O mais interessante, do ponto de vista maçônico, são os papéis desempenhados por Enoque e Melquisedeque em muitos relatos de ambas as tradições.
Paralelos práticos
Embora os elementos lendários sejam dignos de algum estudo por si só, o objetivo deste ensaio é apontar os paralelos práticos entre a Maçonaria Críptica e a Tradição Secreta real de Israel. A Cabalá é conhecida por dois modelos emblemáticos específicos que fornecem a estrutura para categorizar um amplo espectro de informações religiosas, místicas e cosmológicas. Eles são o Tetragrama e a Árvore da Vida (“Etz Chaim”, em hebraico). O Tetragrama deve ser bem conhecido, pelo menos em sua forma, tanto para os maçons de York quanto para os Maçons do Rito Escocês, enquanto a Árvore da Vida é abertamente mencionada – como um modelo informativo – apenas em algumas jurisdições do Rito Escocês. É, no entanto, a crença de muitos teóricos maçônicos que as referências ao simbolismo da Árvore da Vida abundam no simbolismo de muitos graus maçônicos, particularmente naqueles dos corpos do Rito de York da Loja Craft, do Capítulo e do Conselho. Este trabalho apontará o que acredito serem manifestações claras desse simbolismo nos Graus Crípticos de Mestre Real e Mestre Seleto, com fundamento nos graus Capitulares, ou Capítulo.
Mestre Real
Outra forma de misticismo judaico é o que é conhecido como a “Tradição Merkabah”, que surgiu entre os rabinos do período talmúdico (começando no primeiro século da Era Comum), antes da literatura medieval conhecida como Cabala. A própria palavra “Merkabah” deve ser de interesse para qualquer Mestre Real; pois enquanto o termo é usado para denotar a Visão de Ezequiel e é geralmente traduzido como “Carruagem”, esta palavra só aparece nas Escrituras em 1 Crônicas 28:18, em referência ao Rei Davi passando a Salomão sua prancha de traçar para o projeto do Templo, bem como o ouro e a prata para fazer várias “Belas Obras” para o Santuário, incluindo:
… Para o altar de incenso ouro refinado em peso; e ouro para o modelo do carro dos querubins, que estendiam as suas asas e cobriam a arca do pacto do Senhor.”
No entanto, a fase “Trabalho da Carruagem” (Ma’aseh Merkavah em hebraico), refere-se a um corpo particular de prática mística judaica em que um homem digno e santificado ascenderia, através da meditação e contemplação, através de uma série de portões ou véus, cada um dos quais com senhas e sinais que consistem nos nomes dos anjos que os guardam e seus sinetes. A passagem por esses portões traria um desdobramento da Revelação Divina (esta tradição é tradicionalmente considerada um remanescente da arte perdida dos antigos Profetas do Antigo Testamento), unindo a alma com sua Fonte mais elevada. Este motivo de viajar através de véus guardados por sentinelas, pelo benefício de senhas que na verdade são nomes, deve ser imediatamente familiar para um Companheiro do Sagrado Arco Real – um status que, na maioria das jurisdições (embora não em Illinois), é um pré-requisito para ser recebido como um Mestre Real.
O Grau de Mestre Real é significativo em vários aspectos. Primeiro, nos ensina que – após a morte de Hiram Abiff – a Palavra do Mestre não está perdida, mas apenas oculta. Além disso, é a referência aberta ou oblíqua no ritual – além da leitura escriptural – aos Querubins (em Illinois e outras jurisdições, eles são mencionados diretamente no ritual do grau, enquanto em outras jurisdições, como Iowa, eles são mencionados apenas nos diagramas e no chão do ritual, e não explicitamente falado para o candidato). Conforme visto no versículo de 1 Crônicas citado acima, os Querubins são biblicamente a Merkabah; o lugar de onde a Voz de Deus (o Bath Kol) fala. Finalmente, os versículos bíblicos são falados durante a admissão do candidato. Esses versículos são extraídos de duas fontes e, quando tomados como uma lição em si mesmos, são uma afirmação de todos os pontos levantados até agora.
Os primeiros seis versículos são de 1 Reis e descrevem o cumprimento pelo rei Salomão daquele desígnio dado a ele pelo rei Davi, conforme descrito em 1 Crônicas, capítulo 28, com ênfase especial nos querubins, pois este versículo é inserido fora da sequência de outro capítulo anterior. O sétimo e o oitavo versículos são, na verdade, três versículos do 22º e último capítulo do Livro do Apocalipse, e são realmente muito interessantes à luz dos pontos levantados sobre a tradição Merkabah do misticismo judaico (que era contemporânea do cristianismo primitivo e pode muito bem ter sido conhecida pelo autor):
12. E eis que cedo venho, e o meu galardão está comigo, para dar a cada um segundo a sua obra. 13. Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, o primeiro e o último. 14. Bem-aventurados os que guardam os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida e entrem pela cidade pelas portas.
O primeiro desses versículos é uma reminiscência do grau de Mestre de Marca, cuja escritura principal também é pertinente ao nosso estudo aqui, e será examinada no devido tempo. O Alfa e o Ômega são explicados no ritual do mestrado real. O versículo final, no entanto, é particularmente interessante à luz de sua referência à Árvore da Vida e entrada pelos Portões da Jerusalém celestial, “a cidade santa, nova Jerusalém, descendo do céu da parte de Deus”. O Apocalipse de João é um trabalho firmemente fundamentado no simbolismo celestial de Ezequiel e Daniel, que são as mesmas fontes das quais as imagens e o simbolismo da “Visão da Ascensão” que formam o material da tradição Merkabah. Esta ascensão celestial aos céus e através dos justos é precisamente o que o evangelista está falando quando escreve: “Bem-aventurados os que guardam os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida e possam entrar na cidade pelas portas”. Nas tradições cabalísticas posteriores, essa ascensão foi através do modelo especificamente chamado de “Árvore da Vida”, que consiste em dez níveis ou câmaras que são assim conectadas por nove limiares, véus, portões ou – no uso maçônico – arcos. Isso nos leva ao grau de Mestre Seleto.
Mestre Seleto
Em seu Maçonaria Críptica – Um Manual para o Conselho (pp. 44 – 47), Albert Mackey aponta que as cerimônias do grau de Mestre Seleto são de natureza composta, uma vez que se referem a dois eventos inteiramente distintos. A parte mais significativa deste grau explica racionalmente a ocultação e preservação daquela recompensa maçônica que é perdida nos graus da Loja Simbólica, e para a qual o Mestre Maçom recebe apenas um substituto, Os graus capitulares, particularmente o Arco Real, explicam como o que foi perdida é agora encontrada, e esta chave é restaurada para o maçom individual. Estes são o Alfa e o Ômega de uma matéria particular, seu Começo e seu Fim. Resta aos Graus Crípticos contar o resto da história e explicar a ocultação e preservação daquilo que se pensava estar perdido, maçonicamente, para as gerações do cativeiro babilônico.
O outro evento que Mackey descreve é aquele que explica uma vaga surgindo (antes da morte de H.A.) em um círculo fechado de Companheiros no que é um ato de justiça para com um e a extensão da misericórdia para com outro. Mas Mackey aponta que esta parte do ritual é um episódio não essencial, mas interessante, introduzido como um acréscimo ao grau “por algum ritualista engenhoso, mas moderno” – embora ele afirme que esta parte, bem como a parte mais essencial relativa à perda e recuperação da Verdade, podem ser encontradas descritas nas primeiras instruções monitorais sobre o grau de Mestre Seleto. Embora Mackey possa estar correto ao descrever esta parte do grau como algo que “pode realmente ser dispensado das cerimônias … sem afetar de forma alguma o grande desígnio do grau”, é significativo notar que uma cerimônia “destinada a exemplificar a união e a prática das duas virtudes, misericórdia e justiça” tem um significado Cabalístico particular, especialmente em relação à Árvore da Vida.
Uma breve introdução à Árvore da Vida está em ordem aqui. Na literatura cabalística, esta frase é o título de um diagrama particular de dez fases ou etapas particulares, cuja palavra hebraica pode ser alternadamente – ou, mais significativamente, simultaneamente – traduzida como “números”, “escritos” ou “enunciados”. Esses dez reinos de influência são os “Marcos”, por assim dizer, dos vários estágios pelos quais o Criador, por Sua própria Vontade, gradualmente ocultou e restringiu Sua Perfeição Infinita, permitindo assim que o reino finito e imperfeito (ou melhor, ainda não perfeito) da existência humana viesse à existência. Os nomes dos dez níveis são, em sequência, Kether (“Coroa”), Chokhmah (“Sabedoria”), Binah (“Compreensão”), Chesed (“Bondade” ou “Misericórdia”), Geburah ou Din (“Força” ou “Justiça”), Tiphareth (“Beleza” ou “Harmonia”), Netzach (“Vitória”), Hod (“Glória”), Yesod (“Fundação”) e Malkuth (“Reino”). Descrições anteriores desses estágios os descrevem como fluindo consecutivamente, como elos de uma corrente ou as câmaras conectadas de um longo palácio. O diagrama da Árvore da Vida, no entanto, os mostra dispostos em três colunas, com três níveis de esferas dispostas nesses três pilares, originando-se de um único Começo unificado e culminando em um Fim físico manifesto. As três colunas representam dois extremos emergindo e reconciliando-se com equilíbrio e harmonia. O Pilar Direito é o extremo das influências expansivas e benéficas, enquanto o Pilar Esquerdo é o extremo das influências restritivas e disciplinadoras. O Pilar do Meio é tanto a fonte de onde emanam esses extremos quanto pela qual eles alcançam o equilíbrio. Os três níveis são os da Alma, representando a centelha Divina (Coroa) que se estende em um raio de luz ou informação abstrata (Sabedoria) que é então submetida pelo observador à análise (Compreensão); Mente, em que o processo analítico é aplicado interna ou mentalmente, produzindo tese (Misericórdia), antítese (Força) e síntese (Beleza); e Corpo, onde o processo analítico é aplicado externa ou fisicamente, produzindo uma ação (Vitória), uma reação (Glória) e um resultado preliminar de trabalho (Fundação).); com o décimo nível do Reino representando o todo funcional unificado na aplicação final. Em um contexto maçônico, é significativo observar dois pontos. A primeira é que os três Pilares da Árvore da Vida são rotulados de acordo com a tríade central, e são denotados o Pilar da Misericórdia à direita, o Pilar da Força ou Justiça à esquerda e o Pilar da Beleza no centro – atribuições que devem ser uma reminiscência da lição inicial da cerimônia do Mestre Seleto em que um único ato impõe a Justiça a um Companheiro e estende a Misericórdia a outro, e que com uma simples modificação (nomeando o pilar direito após seu estágio mais alto), tornam-se as três Colunas Maçônicas de Sabedoria, Força e Beleza. O segundo ponto é que os três Pilares multiplicados por três níveis são uma manifestação particularmente interessante da frase “Três Vezes Três”, com o diagrama da Árvore da Vida e seus triângulos inferior, médio e superior correspondendo muito de perto aos triângulos da árvore formados ao erguer o Arco Real (e o décimo e último nível seria a Grande Palavra Onífica falada sob este arco). Como esses reinos são considerados manifestados em vários níveis, inclusive dentro de cada ser humano, os três Grão-Mestres que formam o Arco Real – que certamente incorporariam a perfeição desses estados ou estágios – seriam uma multiplicação adicional por três, produzindo o número vinte e sete.
A Árvore da Vida e todo o seu significado dentro e fora da Maçonaria é um curso de estudo frutífero e recomendado para um maçom especulativo, e há muitas fontes disponíveis para prosseguir com este estudo. Por enquanto, espero ter demonstrado suficientemente que certamente existem paralelos muito reais e interessantes entre o simbolismo cabalístico e maçônico, e estes servem como uma base sólida para uma possível explicação de certas formas e cerimônias do Conselho Críptico. Voltarei agora às minhas especulações.
O Nono Arco
A Obrigação do grau de Mestre Real é bastante normal no contexto dos graus maçônicos; certamente não há nada de estranho ou extraordinário nele. É a Obrigação do Mestre Seleto que tem uma injunção peculiar que é de particular interesse para nossa presente consideração. Um voto severo e solene é feito sobre a maneira de cruzar um determinado limiar, e a mais gráfica das penalidades maçônicas é invocada ao violar esse juramento.
Embora o ritual do grau explique bem o que está além desse limiar, e a entrada dos indignos naquele lugar especial certamente mereça as mais terríveis consequências, como uma lenda histórica, este santuário em particular é anulado pelo fato de que o Cofre Secreto já foi aberto e seus tesouros restaurados no grau do Arco Real. Qual é, então, o propósito desta parte específica da Obrigação de um Mestre Seleto? À luz do que foi revisado aqui sobre a Tradição Secreta – que existe e que é dever do Ilustre Mestre de um Conselho recitar para os Companheiros – uma possível explicação prontamente vem à mente. Como vimos, a Tradição Secreta de 2000 anos atrás consistia em métodos de contemplação e meditação pelos quais o homem justo experimentava uma ascensão visionária aos céus, para obter discernimento e sabedoria sobre o Cavalete Sagrado estabelecido pelo Grande Arquiteto do Universo. Essas subidas consistiam às vezes em três, geralmente sete e, finalmente, dez – na literatura medieval posterior da Cabala – estágios ou “Portões de Luz” (como é intitulado um trabalho do século 13 sobre essa ascensão). Cada estágio tinha certos guardiões ou sentinelas – anjos que permitiam a passagem de alguém se estivessem de posse de certas palavras ou nomes. Tudo isso deve ser surpreendentemente familiar para um maçom ativo do Rito de York.
Pode ser necessário salientar que nove arcos ou limiares denotam dez câmaras ou níveis; o primeiro arco é a passagem da primeira câmara para a segunda, e assim por diante, até atingir o limiar do Nono Arco, que é a passagem para a câmara ou abóbada mais secreta e mais interna. O Nome Divino associado ao nível mais alto da Árvore da Vida não é outro senão o hebraico Eheieh, muitas vezes traduzido como “EU SOU”, e certamente familiar ao Arco Real e aos Maçons Crípticos. É digno de nota que este termo hebraico está realmente no tempo futuro e é mais adequadamente traduzido como “EU SEREI”; é a Luz e a Graça Divinas em potencial, esperando para serem concedidas àqueles que são dignos e têm permissão para penetrar em seus segredos; esperando para ser restaurado ao seu lugar legítimo e adequado no culto público e comunitário de um povo santo. Seja a Palavra Perdida de um Mestre Maçom ou a Lei original recebida por Moisés no Sinai (se houver realmente uma diferença), é o segredo da perfeição espiritual pessoal, esperando para ser realizada e restaurada para aqueles que podem levá-la para o mundo e construir e reconstruir com ela.
Embora tanto a justiça quanto a misericórdia humanas sejam finitas, apenas a justiça do Senhor é finita – Sua Misericórdia é infinita. Concluo com alguns versículos do Salmo 118, em que uma aparente distinção é feita entre “portas da justiça” no plural (os primeiros oito arcos abertos a todos os Mestres Seletos) e “esta porta do Senhor” (o Nono Arco):
Dai graças ao Senhor; porque ele é bom, porque a sua benignidade dura para sempre.
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Abri-me as portas da justiça; entrarei nelas, e louvarei ao Senhor;
porta do Senhor, pela qual entrarão os justos.
Eu te louvarei, porque me ouviste, e te tornaste a minha salvação.
A pedra que os construtores recusaram tornou-se a pedra angular do ângulo.
Isso é obra do Senhor; é maravilhoso aos nossos olhos.
BIBLIOGRAFIA
Chase, Jackson H.; Textbook of Cryptic Masonry, Masonic Publishing Company, New York, 1884
Blumenthal, David R.; Understanding Jewish Mysticism – A Source Reader: The Merkabah Tradition and the Zoharic Tradition, Ktav Publishing House, Inc. New York, 1978
Friedman, Eric C.; Ad Lucem Vol. XIII (2006), pp. 29 – 44: “The Tetragrammaton Formula: The Evolution of Matter and the Soul” – year 2006 scholarly reports of The High Council, Masonic Societas Rosicruciana In Civitatibus Foederatis. Robert G.
Davis, IXº, KGC, Editor. [This essay was originally online at several now-defunct websites, but can presently be downloaded at http://sites.google.com/site/flegetanisproject/home/qabalistic-writings/Evolution.pdf.]
Grand Council of Royal and Select Masters of Iowa; Official Ritual, Third Edition Revised August 1985 Grand Council of Cryptic Masons of the State of Illinois; Standardized Ritual, Update September 2001.
Kaplan, Aryeh; Meditation and Kabbalah, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1986
Mackey, Albert G.; Cryptic Masonry – A Manual of the Council, Maynard, Merrill, & Co. New York, 1897 [retrieved & printed from http://books.google.com; Chase’s Textbook of Cryptic Masonry is also available from this source, although I’m working from an original copy.]
“Tree of Life” Diagram by Morgan Leigh from http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tree_of_life_wk_02.jpg
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