As origens da “Maçonaria Revolucionária”

Tradução J. Filardo

Por Alexandros Tsatsarounos ***

As teorias sobre as origens da Maçonaria são diversas, muitas vezes contraditórias e obscuras. Vários maçons imaginativos apoiaram teorias e especulações bastante insustentáveis: eles afirmam que existe uma linhagem que conecta a Fraternidade Maçônica – na verdade, eles mesmos – com quase todos os eventos importantes da história da humanidade: dos Antigos Mistérios Egípcios e Gregos à Revolução Francesa; desde a construção dos templos medievais na Europa até a formação dos Estados Unidos da América; da Ordem dos Cavaleiros Templários à Revolta da Comuna de Paris. 

Na pesquisa objetiva e imparcial, ninguém pode ignorar o fato de que a  Maçonaria especulativa surgiu durante o período de transição da Idade Média para os Tempos Modernos. Entre 1543, ano em que o De revolutionibus de Copérnico foi publicado^[1], e 1687, ano em que Isaac Newton publicou seu Principia Mathematica^[2], o paradigma teocrático medieval realmente entrou em colapso e foi substituído por uma visão de mundo antropocêntrica neoplatônica que foi desenvolvida com base no humanismo da Renascença. Os humanistas, sem rejeitar inteiramente a cultura cristã medieval, destacaram as enormes habilidades do homem^[3]: o humanismo do início do período moderno elogia a grandeza do espírito humano. O homem renascentista não é mais restringido pela misericórdia divina e forças sobrenaturais^[4]; a máxima medieval “memento mori” no início do período moderno mudou para “memento mori sed memento vivere” (lembre-se de que você deve morrer, mas lembre-se também de que você deve viver).^[5] 

  O que aconteceu durante esse período que afetou várias lojas de maçons operativos em declínio para gradualmente começar a se transformar em prósperas lojas maçônicas especulativas? Entre 1607 e 1616, dois manifestos anônimos e uma alegoria foram publicados na Europa: o Fama Fraternitatis, o Confessio Fraternitatis e o Casamento Químico de Christian Rosenkreutz. Esses manifestos, que foram obviamente influenciados pelo movimento pansófico, foram escritos provavelmente pelo filósofo e teólogo alemão Johann Valentin Andreae (1586-1654). Os manifestos se opunham ao catolicismo romano e ao autoritarismo político e promoviam uma “Reforma Universal da Humanidade”. O autor desses manifestos incorporou em sua abordagem multidisciplinar aspectos esotéricos e herméticos da filosofia dos séculos XV e XVI, bem como ideias políticas e anticlericais radicais de várias derivações^[6]. 

A Fraternidade Rosacruz, como Tobias Churton cita em seu livro A História Invisível dos Rosacruzes: A Sociedade Secreta Mais Misteriosa do Mundo (2009), “não passava de uma mentira, ou era uma mentira que misteriosamente tocava em uma verdade profunda”.^[7] Ser um Rosacruz naqueles dias não tinha nada a ver com ser membro de uma Fraternidade ou Sociedade, secreta ou não. O objetivo crucial era aceitar e disseminar os valores rosacruzes.  

A materialização da dimensão científica e filosófica da visão Rosacruz foi realizada pela “Royal Society of London”. A escolha de Isaac Newton, que era o membro mais proeminente do início da “Royal Society”, de deixar inéditos seus manuscritos herméticos marca a segregação da dimensão “científica” da visão “esotérica”. Durante este período, as lojas dos maçons operativos que foram reformadas por William Schaw, o Mestre de Obras da Coroa, estavam desfrutando de direitos e liberdades significativos. Essas lojas foram escolhidas como o ambiente ideal para a realização do aspecto “esotérico” da visão Rosacruz^[8].

Pelo menos quatro condições fundamentais da filosofia hermética e neoplatônica do início do período moderno eram igualmente importantes para as lojas maçônicas operativas: o princípio do silêncio, a linguagem dos símbolos e alegorias, a importância da geometria e da matemática e a forte fé em Deus e no homem. A maioria dos membros fundadores da “Royal Society” ingressou nas lojas maçônicas. Os maçons “aceitos” enriqueceram e reformaram os rituais dos maçons operativos e incorporaram novos mitos à sua tradição. Os valores humanísticos desses maçons pioneiros, as ideias pansóficas e rosacruzes, sua abordagem esotérica do cristianismo, sua visão de mundo neoplatônica e suas fortes influências da filosofia moral aristotélica foram misturadas com as tradições dos maçons operativos e as memórias coletivas das guildas^[9].  

A visão da “Reforma da Humanidade” e o questionamento do establishment político e religioso atraíram todos os tipos de personalidades. Vários entusiastas revolucionários, como o polêmico alemão Philip Ziegler, que se autodenominava “Rei dos Rosacruzes”, estavam ligados à Utopia Rosacruz e apoiavam a ideia de que a verdadeira mensagem da Fraternidade era pedir uma revolução política, religiosa e científica^[10]. 

A Pansofia e o Rosacrucianismo tiveram um impacto profundo sobre a jovem Maçonaria especulativa e, embora Albert G. Mackey em seu Léxico da Maçonaria (1845) insista que existe apenas uma Maçonaria e nada mais^[11], ela permitiu a criação de diferentes e tendências maçônicas caracteristicamente distintas. De certa forma, a tradição Rosacruz influenciou vários aspectos maçônicos conflitantes: o ocultismo do Conde Cagliostro e os Illuminati da Baviera, o Rito da Estrita Observância e os Carbonários de Garibaldi e muitos mais.     

A mensagem política dos manifestos Rosacruzes, a visão humanística da “Reforma Universal da Humanidade”, o valor pansófico do Conhecimento Universal, a controvérsia com a ordem social vigente e os métodos secretos que foram usados, prepararam o caminho para o estabelecimento de uma “Maçonaria Militante”. O documento simbólico de fundação desta “Maçonaria Revolucionária” é, sem dúvida, a renomada Oração do Chevalier Andrew Michael Ramsay (1686-1743).  

O Chevalier Ramsay, nascido na Escócia em 1686, foi criado como um calvinista profundamente religioso e, embora se esperasse que se tornasse um ministro^[12], em 1710 ele deixou a Escócia e inicialmente foi para a Holanda apenas para se mudar alguns meses depois para a França. Lá, em Cambrai, ele conheceu o arcebispo Fénelon (1651-1715), um pansofista antiautoritário, teólogo, escritor e poeta, e autor das famosas Aventuras de Telêmaco (1699), que retratavam o ideal de um rei sábio e benevolente^[13]. Seis meses depois, Ramsay se converteu ao catolicismo e ficou na casa de Fénelon por cerca de quatro anos. Por volta de 1716, Ramsay entrou em contato com os Stuarts, que estavam exilados na França. Em uma carta datada de 16 de dezembro de 1720, Ramsay foi descrito a James Stuart como “um cavalheiro inteiramente ligado ao serviço de Vossa Majestade”, cujo pedido era apresentar a James “aceitação favorável sua última edição dos trabalhos daquele grande prelado” (ou seja, Fénelon)¹⁴. Em maio de 1723, Ramsay foi nomeado Cavaleiro da Ordem Militar e Hospitalária de São Lázaro de Jerusalém e recebeu de James Stuart uma patente de nobreza^[14]. 

Em 1729, Ramsay aproveitou uma anistia de curto período oferecida aos companheiros dos Stuarts e voltou para a Inglaterra. Lá, em 11 de dezembro de 1729, junto com Montesquieu, tornou-se membro da “Royal Society of London” e mais tarde membro do Gentlemen’s Club em Spalding, onde provavelmente conheceu o Dr. Desaguliers, Past Grão-Mestre da Primeira Grande Loja da Inglaterra. Ramsay foi iniciado na Maçonaria na Loja Horn (ou Old Horn) de Londres em 1730^[15]. 

 Mais tarde, em 1730, Ramsay retornou à França, onde trabalharia como tutor até 1741. Em 1735, ele se casou com a filha de Sir David Nairne e James Stuart ofereceu-lhe o título de Baronete. Ele morreu em 6 de maio de 1743. Sua certidão de óbito foi assinada pelo então Grão Mestre da Grande Loja na França e Alexandre de Montgomerie, o futuro Grão-Mestre Maçom da Grande Loja da Escócia^[16]. 

Em 26 de dezembro de 1736, o Chevalier Ramsay, na qualidade de Grande Orador de sua Grande Loja em Paris^[17], fez um discurso que seria posteriormente considerado como o documento em que o conceito de Graus Além da Arte foi baseado e, além disso, o trecho seguinte em particular, como o “documento fundador” da “Maçonaria Revolucionária”.

 “Licurgo, Sólon, Numa e todos os legisladores políticos falharam em tornar suas instituições duradouras. Por mais sábias que tenham sido suas leis, elas não foram capazes de se espalhar por todos os países e épocas. Como eles só mantiveram em vista vitórias e conquistas, violência militar e a elevação de um povo às custas de outro, eles não tiveram o poder de se tornar universais, nem de se tornarem aceitáveis ao gosto, espírito e interesse de todas as nações. A filantropia não era sua base. Patriotismo mal compreendido e levado ao excesso, muitas vezes destruído nessas repúblicas guerreiras o amor e a humanidade em geral.

A humanidade não se distingue essencialmente pelas línguas faladas, pelas roupas usadas, pelas terras ocupadas ou pelas dignidades com as quais é investida. O mundo nada mais é do que uma enorme república, da qual cada nação é uma família e cada indivíduo uma criança. Nossa Sociedade foi desde o início estabelecida para reviver e difundir essas máximas essenciais emprestadas da natureza do homem. Desejamos reunir todos os homens de mentes iluminadas, maneiras gentis e sagacidade agradável, não apenas pelo amor às belas artes, mas muito mais pelos grandes princípios da virtude, ciência e religião, onde os interesses da Fraternidade se tornarão os de toda a raça humana, de onde todas as nações serão capazes de extrair conhecimento útil,  e onde os súditos de todos os reinos aprenderão a cuidar uns dos outros sem renunciar, seu próprio país”.^[18] 

A influência da Utopia Pansófica de Fénelon é dominante na oração de Ramsay. Fénelon também compartilhava da visão Rosacruz; seu trabalho é uma mistura de cristianismo esotérico, alquimia filosófica, ideias herméticas e universalismo. Ramsay segue os passos de Fénelon, que estava visualizando o “Mundus Possibilis” por meio do conhecimento e da educação, que o proeminente pansofista Comenius descreveu algumas décadas atrás^[19].

Ele busca a reabilitação da humanidade e considera a Fraternidade Maçônica como a formação social ideal que pode liderar o caminho para a reabilitação.  A Fraternidade Maçônica foi o catalisador ideal para a “Reforma da Humanidade” para outro “Pai Fundador” da “Maçonaria Revolucionária”: Dr. Adam Weishaupt (1748-1830). 

Adam Weishaupt nasceu 5 anos após a morte de Ramsey, em 1748, estudou Direito na universidade de sua cidade natal e em 1772, quando tinha apenas 24 anos, tornou-se professor de Direito. Um ano depois, foi nomeado professor de Direito Canônico, cargo que era ocupado exclusivamente pelos jesuítas até então^[20].      

O Dr. Weishaupt estabeleceu sua notória “Ordem dos Illuminati” no Primeiro de Maio de 1776. Alguns anos antes, porém, ele foi o fundador de uma sociedade chamada “Escola da Humanidade”. O objetivo desta sociedade era reformar a humanidade através da educação e promoção do conhecimento e da virtude^[21]; um objetivo quase idêntico ao trabalho de Comenius e Fénelon e à visão de Ramsay, conforme descrito em sua Oração. 

A “Ordem dos Illuminati”, que foi a sucessora direta da “Escola da Humanidade”, por ter como objetivo mais elevado a perfeição da humanidade, foi denominada no primeiro período de sua existência de “Ordem dos Perfectabilistas”. A Ordem buscou a eliminação do fanatismo, preconceito e superstição, bem como o crescimento de uma revolução intelectual e científica^[22]. Adam Weishaupt não era maçom na época em que fundou sua Ordem. Ele foi iniciado na Loja Maçônica “Theodor zum guten Rath” em Munique, um ano depois, em 1777^[23]. 

Como emerge da Explicação Geral da Sociedade dos Illuminati, a Maçonaria foi muito apreciada por Weishaupt e pelos membros dos Illuminati, apesar de sua crença como necessitando de restauração: 

“Sem dúvida, a Ordem dos Maçons também pertence às várias escolas de mistérios que assumiram o dever de ensinar as verdades sagradas, preservá-las da corrupção e usá-las para o melhor de todos. No entanto, embora seu santuário interno tenha permanecido puro, sua forma externa está totalmente corrompida. E, no entanto, essa ordem poderia alcançar muito. E agora é exatamente o momento em que o mundo mais precisa de tal escola (….) A sociedade de que falamos entende isso e está em posição de restaurar o que foi profanado”.^[24] 

O propósito da Ordem é profundamente semelhante ao propósito da Fraternidade Maçônica, como este último foi descrito na Oração de Ramsay. 

“O objetivo final de nossa sociedade sempre foi e continuará sendo tornar a perfeição de sua mente e caráter moral interessante para o homem, difundir atitudes humanas e sociais, frustrar intenções maliciosas, ajudar um sofrimento e assediar a virtuosidade contra a injustiça, cuidar para que homens dignos sejam promovidos e, em geral, facilitar os meios para difundir o conhecimento e as ciências. Juramos solenemente que este é o único e inalterado propósito da nossa sociedade”.^[25] 

Nos estatutos da “Escola da Humanidade”, Weishaupt refere-se à felicidade como o principal objetivo de sua Sociedade. Este conceito de bem-estar eudemoníaco é parte integrante da Pansofia, Rosacrucianismo e Maçonaria. A semelhança entre o pensamento de Weishaupt e o objetivo da Maçonaria, conforme descrito no Ritual de Emulação , é notável:  

“O objetivo desta associação é:

1. trabalhar com forças conjuntas para que cada membro de nossa escola possa alcançar tanta felicidade verdadeira quanto for adequado para a natureza e o destino humanos, conforme o tempo, o lugar e outras circunstâncias permitirem;
2. para permitir que toda a raça humana participe dessa felicidade”.^[26]

Enquanto no Ritual de Emulação há a seguinte passagem:

“Portanto, confio que teremos apenas um objetivo em vista, agradar uns aos outros e nos unir no grande desígnio de ser feliz e comunicar felicidade”.^[27]

Há uma forte conexão óbvia que une aqueles que compartilhavam a visão dos manifestos rosacruzes, Comenius, Fénelon e os outros pansofistas de sua época, o Chevalier Ramsay e, finalmente, a Ordem de Weishaupt. 

Apesar do fato de que os “Illuminati” foram denegridos pelo Abbé Augustin Barruel (1741-1820) que^[28] os conectou com a Revolução Francesa e a Jacobinos, e seu suposto plano exposto (ou seja, destruir as monarquias e a igreja), de modo a impor uma nova ordem mundial^[29], e o subsequente fluxo de teorias da conspiração que se seguiram, com descobertas ainda mais ridículas, a “Ordem dos Illuminati da Baviera” inadvertidamente criou uma referência para várias sociedades secretas do século XIX. 

A sociedade que tentou dar um passo à frente e tentou materializar a visão maçônica revolucionária, foi o “Cercle Social” do francês Nicolas de Bonneville (1760-1828). De Bonneville nasceu em 1760 na Normandia. Ele tentou estudar filosofia, mas foi expulso da universidade durante o primeiro ano de seus estudos porque se recusou a apoiar a alegação de que Jean-Jacques Rousseau era ateu. Trabalhou como jornalista, livreiro, tradutor e escritor^[30]. Ele foi iniciado na Maçonaria em 1786 durante uma viagem à Inglaterra. Dois anos depois, ele escreveu dois livros sobre a Maçonaria: Jesuítas Expulsos da Maçonaria e Adaga Quebrada pelos Maçons, nos quais ele acusa os jesuítas de terem introduzido na Maçonaria os mitos dos Templários e sua doutrina de vingança.

Nicolas de Bonneville, juntamente com o abade Claude Fauchet, fundou o “Cercle Social” em 13 de outubro de 1790. A sociedade expandiu-se rapidamente e atraiu figuras políticas proeminentes do período, como o filósofo Nicolas de Condorcet, o poeta Sylvain Maréchal, o romancista Nicolas Restif, o emblemático revolucionário Graco Babeuf32, que foi reconhecido por Karl Marx e Frederick Engels como “o porta-voz do proletariado na Revolução Francesa”, ^[31]e o revolucionário comprometido Thomas Paine,  que durante este período estava hospedado como hóspede na casa de De Bonneville^[32].    

O “Cercle Social”, que também era conhecido como “Confédération Universelle des Amis de la Vérité” (Confederação Universal dos Amigos da Verdade) estava buscando contato com ambos os sexos e tentou recrutar membros de clubes revolucionários existentes. As ideias revolucionárias radicais e igualitárias da Sociedade foram publicadas em seu próprio jornal, o popular La Bouche de Fer (A Boca de Ferro), que tinha mais de 8.000 assinantes. 

O renomado estudioso da Revolução Francesa, professor Albert Mathiez (1874-1932), diz sobre o “Cercle Social”: “na verdade… [era] uma loja maçônica na qual Bonneville, o espírito esfumaçado e ousado, [era] o Grande Chefe”.^[33] A relação de Thomas Paine e Nicolas de Bonneville era tão próxima que, sem dúvida, o universalismo e as ideias revolucionárias de Paine deveriam ter tido um impacto no pensamento político de Bonneville. Robert Darnton, o historiador cultural americano especializado na França do século XVIII, sugere que o proeminente Illuminati Johann Bode influenciou Bonneville, que foi seu tradutor francês, e que Bonneville, juntamente com Restif e Mirabeau, pode ter sido um canal para as ideias dos Illuminati entrarem na França^[34].   

A relação do “Cercle Social” com a Ordem de Weishaupt, bem como com os valores pansóficos e rosacruzes, destacados na Oração de Chevalier Ramsay, é revelada no livro de Bonneville De l’esprit des religions (1792). Lá, Bonneville descreve “a necessidade de mudar a face do mundo” e “regenerar a raça humana”, ^[35]“a necessidade de uma confederação universal de todas as nações”^[36] e “a necessidade de educação pura e honesta”³⁹. O principal objetivo de “Les Amis de la Vérité”, no entanto, foi publicado em La Bouche de Fer: era disseminar “a doutrina do amor que é a religião da felicidade”.^[37]   

Embora “Les Amis de la Vérité” tenha se dissolvido logo após a queda dos girondinos, e apesar da prisão de Bonneville, das perseguições, dos julgamentos e, finalmente, da execução de Fauchet e mais tarde de Babeuf, o “Cercle Social” inspirou as teorias socialistas utópicas de Fourier e Saint-Simon, bem como o estabelecimento de várias sociedades secretas em toda a Europa durante a primeira metade do século XIX. Philippe Buonarroti, Auguste Blanqui, Giuseppe Garibaldi, os fundadores da grega “Philiki Eteria” (Sociedade Amigável), e vários outros revolucionários do século XIX, adotaram a estrutura organizacional das fraternidades maçônicas secretas^[38]. Eles compartilhavam a mesma visão utópica para a “Reforma da Humanidade”, para o bem-estar eudemoníaco e a felicidade universal, e assim eles estavam conectados por um fio ininterrupto com os grandes pensadores e visionários que desencadearam os movimentos Rosacruz e Pansófico e prepararam o estabelecimento da Maçonaria especulativa moderna.

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…ooOoo…

*** Artigo apresentado no “Workshop Maçônico Internacional de Verão 2014”, Realizado pela “Philotecton Society” em Anavyssos, Grécia – 27 a 31 de agosto de 2014.  Anais publicados pela “Philotecton Society” em 6 de agosto de 2015.

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Notas

[1] H. Butterfield, As origens da Ciência Moderna 1300-1800, National Bank Cultural Foundation, Atenas, ^{21988, p.33.}  

[2] Ibid., pág. 154.

[3] F. Braudel, Gramática das Civilizações, Fundação Cultural do Banco Nacional, Atenas, ^{32003, p.466.}  

[4] Ibid., pág. 467.

[5] Ibid., pág. 475.

[6] J. P. Craftson [I. Poulkouras], Anjos Sangrentos. A tradição oculta da Europa, Archetypo, Atenas, ^{22006, pp. 267-276.}  

[7] T. Churton, A História Invisível dos Rosacruzes: A Sociedade Secreta Mais Misteriosa do Mundo, Tradições Internas, Rochester VA, 2009, p. 227.  

[8] J. P. Craftson [I. Poulkouras], op. cit. pp. 287-289.

[9] J. P. Craftson [I. Poulkouras], op. cit. pp. 289-295.

[10] T. Churton, op. cit. p. 231.

[11] A.G.  Mackey  “Lei,  Civil  e  Maçonaria”,  Léxico  de  Maçonaria  Psicol,  Disponível:  

http://www.themasonictrowel.com/books/lexicon_of_freemasonry_by_Albert_Mackey/files/LMAP1/lsupl01.htm [acesso em 10.08.2014].

[12] G.D Henderson, Chevalier Ramsay, T. Nelson & Sons, Londres, 1952, p. 16.

[13] A., Vlavianou, G. Gotsi et al., História da Literatura Europeia, vol. II, HOU, Patras, 22008, p.32. 14 G.D Henderson, op. cit., pp. 85-86.

[14] Ibid., pág. 93.

[15] L. Lefakis, “Chevalier Ramsay”, Heredom (revista oficial da Sociedade de Pesquisa do Rito Escocês Helênico), Vol. I, Atenas, 2013, pp. 19-20.

[16] Ibid., pág. 20.

[17] Ibid., pág. 20.

[18] Chevalier A.M. Ramsay, Oration [online], Disponível: http://www.themasonictrowel.com/Articles/Manuscripts/manuscripts/chevalier_ramsay_oration.htm [acessado em 10.08.2014.]

[19] F. E. Manuel, F. P. Manuel, Pensamento Utópico no Mundo Ocidental, Belknap Press, Cambridge, MA, ^{71997, pp. 220-221.}    

[20] J. Wäges, “Ritual e Doutrina dos Illuminati”, Heredom (revista oficial da Sociedade de Pesquisa do Rito Helênico Escocês), Vol. II/III, Atenas, 2014, p. 164.

[21] J. Wäges, História dos Illuminati da Baviera, Simpósio da Universidade do Rito Escocês de Dallas, p.4 [online], Disponível:  http://www.docstoc.com/docs/158977220/Bavarian-Illuminati_-PowerPoint—Scottish-RitePrograma Educacional [acessado em 10.08.2014].

[22] J. Wäges, “Ritual e Doutrina dos Illuminati”, op. cit., p. 165.

[23] J. Wäges, História dos Illuminati da Baviera, op. cit., p. 5.

[24] . Singh-Anand, J. Wäges, R. Markner, Ritual e Doutrina dos Illuminati, Publicação Privada, Dallas TX, 2013, p. 13.

[25] J. Singh-Anand, J. Wäges, R. Markner, op. pág. 303

[26] Ibid., pág. 323.

[27] “Instalação de um Venerável Mestre. Discurso aos Irmãos” Ritual de Emulação, Grande Loja Nacional da Grécia, Atenas, 2012, p. 222. 

[28] A. Barruel, Memórias, ilustrando a história do jacobinismo [online], Disponível: https://archive.org/details/memoirsillustrat04barr [acesso em 10.08.2014].

[29] T. Melanson, “Um Breve Encontro com Adam Weishaupt em 1804”, Illuminati da Baviera. Informações acadêmicas sobre a Ordem dos Illuminati [online], Disponível: http://www.bavarian-illuminati.info/2008/09/a-brief-encounter-withadam-weishaupt-in-1804/ [acessado em 10.08.2014].

[30] H. Stavan, “Nicolas de Bonneville (1760-1828)”, Dictionnaire des journalistes [online], Disponível: http://dictionnaire-journalistes.gazettes18e.fr/journaliste/090-nicolas-de-bonneville [acesso em 10.08.2014]. ³² A. Patrick, “Revisão de O Cercle Social, os Girondinos e a Revolução Francesa de G. Kates”,

Estudos do século XVIII, vol. 20, nº 3 (primavera de 1987), The Johns Hopkins University Press, Baltimore MD, 1987, pp. 372-373.

[31] RB Rose, Gracchus Babeuf: O Primeiro Comunista Revolucionário, Stanford University Press, Redwood City CA, 1978, p. 1.

[32] B. Vincent, O Republicano Transatlântico: Thomas Paine e a Era das Revoluções, Rodopi, Amsterdã, 2004, p. 90.

[33] M. Di Luchetti, Nicolas De Bonneville. O agente Illuminati da Baviera por excelência [online], Disponível: http://illuminatiofbavaria.wordpress.com/article/nicolas-de-bonneville-1vn6fdl0grm02-1/    [acessado em 10.08.2014].

[34] J. Billington, Fogo nas Mentes dos Homens: Origens da Fé Revolucionária, Transaction Publishers, New Brunswick, NJ, 1999, p. 539.

[35] M. Di Luchetti, Illuminati Manifesto da Revolução Mundial (1792) por Nicolas Bonneville, 2011, p. 378, [online],  Disponível:  http://books.google.gr/books?id=tm1i0qk9gnkC&hl=el&source=gbs_navlinks_s [acessado em 10.08.2014].

[36] Ibid., pág.381⁹ Ibid., pág. 385.

[37] M. Streeter, Atrás de Portas Fechadas: O Poder e a Influência das Sociedades Secretas, New Holland Publishers, Londres, 2008, p. 105.

[38] E. J. Hobsbawm, A Era da Revolução 1789-1848, Fundação Cultural do Banco Nacional, Atenas, 62008^{, p. 169.}

[39] Nota: o livro foi publicado com uma paginação diferente pela Lewis Masonic Publications em agosto de 2014 sob o título: A Escola Secreta de Sabedoria – Os Rituais e Doutrinas Autênticos dos Illuminati. 

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