Tradução J. Filardo
Por Ferenc SEBÖK
De acordo com Ambelain, autor do “Simbolismo das ferramentas na Arte Real”, a Rosa-Cruz teria penetrado nas lojas maçônicas nos séculos 17 e 18 e teria lá introduzido o hermetismo e a alquimia.
“Esta fórmula nos convida a nos aproximarmos do pensamento dos alquimistas. A alquimia irriga a tradição maçônica e sua abordagem permite libertar-se de certas ideias recebidas que impedem o pensamento. A alquimia também tem sido considerada como um conjunto de técnicas artesanais pré-químicas que têm por objeto a composição de corantes, a fabricação sintética de gemas e metais preciosos.
No século 19, Marcelin Berthelot, que foi o primeiro a realizar a publicação e tradução de coleções de manuscritos, viu nas operações alquímicas apenas experimentos químicos cujo objetivo era a busca pela síntese de ouro. “Os alquimistas tinham a intuição da unidade da matéria”.
Ao explorar a matéria, a ciência nos séculos 18 e 19 chegou a uma opinião oposta. As moléculas que identificam um corpo são compostas por corpos simples e indivisíveis: os átomos. Os físicos do século XX quebraram esse corpo simples e, assim, confirmaram a teoria alquímica tradicional da unidade da matéria.
A literatura alquímica, muito antiga, remonta a uma época em que o pensamento não era livre. A verdade era percebida como análoga a algo já claramente dito (a “revelação”), cuja explicação e transmissão era monopólio de uma casta de clérigos. Somente a hierarquia clerical estava autorizada a produzir sentido, a dizer o que é verdadeiro, bom e belo e tinha um “braço secular” para castigar o desviante. Qualquer ideia nova era, portanto, considerada subversiva porque era nova e não estava de acordo com o que já foi dito.
Em uma sociedade livre, a expressão é livre e todos falam claramente.
Em uma sociedade totalitária, você tem que vestir suas ideias de forma a não provocar suspeitas do censor, criar uma linguagem de duplo sentido para ter algo a preservar, se o censor perceber comentários que possam perturbar a ideologia e a ordem do sistema político.
A literatura alquímica deve, portanto, ser decifrada no contexto de uma ortodoxia obrigatória. A alquimia, já tida em grande suspeita entre cristãos e muçulmanos, era, no entanto, um refúgio para os livres-pensadores. Fornecia metáforas e lendas capazes de velar e ao mesmo tempo mostrar o que o iniciado deve ler.
Daniel Béresniak, por sua vez, nos convida a entender a alquimia no contexto das estruturas e valores das civilizações de seu tempo e lugares, e a ter cuidado para não a interpretar de acordo com nossa maneira atual de pensar. “Parece uma ciência físico-química, mas é também e acima de tudo uma experiência mística: conecta matéria e espírito, observa as relações entre a vida dos metais e a alma universal”.
“A literatura alquímica fala da matéria e das metamorfoses para trazê-la à vida por meio de operações. Esta matéria é uma metáfora para o espírito, e as operações alquímicas são metáforas para significar as experiências da psique.
“A Grande Obra Alquímica e a Construção do Templo são, na realidade, alegorias espelhadas. Elas se projetam uma na outra. Elas significam a arte de tornar o homem alienado, escravo de suas paixões, um homem livre de seus atos, capaz de distinguir ação de reação. O propósito da alquimia é, portanto, salvar o homem de sua servidão.
A retificação presente em V.I.T.R.I.O.L. nos lembra de buscar a verdade. A retificação é a operação essencial que permite a progressão do conhecimento: é reconhecer o erro cometido.
Para Raoul Berteaux, a inscrição “V.I.T.R.I.O.L.” diz respeito à “descida à terra” que o candidato deve realizar descendo à Câmara de Reflexão. Isso deve ser considerado como “um potencial dado” oferecido àquele que vai se separar do “homem velho” e que é recebido sob o signo da “terra”, enquanto espera ser recebido no templo sob os signos de “ar”, “água” e “fogo”.
Para Jules Boucher, a expressão designada pelas letras “V.I.T.R.I.O.L.” é “um convite à busca do Ego profundo, que não é outro senão a própria alma humana, em silêncio e meditação”.
De acordo com J. Boucher:
“Os três princípios herméticos que aparecem na Câmara de Reflexão. Enxofre, símbolo do espírito, e sal, símbolo da sabedoria e da ciência, cada um em uma xícara: mercúrio, em forma de galo, atributo de Hermes”.
De acordo com Jean-Pierre Bayard, sobre a alquimia, os três princípios fundamentais (enxofre, sal, mercúrio) são os principais elementos do corpo humano:
“O enxofre ou fogo irradia o sangue, o sal fixa a água, o mercúrio corresponde à terra”.
Finalmente, para Oswald Wirth, “para aprender a pensar, você tem que praticar o isolamento e a abstração. Conseguimos isso entrando em nós mesmos, olhando para dentro, sem nos deixarmos distrair pelo que está acontecendo lá fora. O profano submetido à prova da Terra é chamado a pôr em jogo as energias latentes que traz dentro de si”.
O propósito da Iniciação é promover a expansão total da individualidade.
Os traços alquímicos na Câmara de Reflexão são numerosos no ritual, como já mencionei antes. Vou, no entanto, lembrar alguns ingredientes alquímicos importantes usados no REAA.
Sal, enxofre e mercúrio
Continuando o exame do cenário em que o postulante se encontra, seu olhar certamente pousou em duas xícaras. Provavelmente só muito mais tarde ele soube que eles continham sal e enxofre, e que sua presença só era justificada se houvesse também uma terceira xícara contendo mercúrio, “mercúrio” dos alquimistas, em nome tão revelador. Este provavelmente estava representado em uma pintura que reúne outros símbolos.
De fato, infelizmente, não encontramos mais vestígios desse magnífico metal líquido em nossa Câmara de Reflexão. É tóxico e seu uso, antes comum, está diminuindo à medida que a legislação o bane em favor de substitutos modernos.
No entanto, o mercúrio é essencial na alquimia. Porque, com a alquimia, estamos em outro mundo de referências em que o mercúrio é caracterizado por uma natureza dual. Conota o deus mítico, mensageiro, viajante inquieto. É um elemento volátil, mutável, imprevisível e, portanto, difícil de controlar, mas é o agente de todas as transmissões e transformações.
A presença do mercúrio em nossa Câmara de Reflexão nos convida a uma dupla introspecção: o mercúrio, uma das matérias-primas dos alquimistas, dissolve o ouro, que é o produto que eles procuram obter. Além disso, o ouro contido em um amálgama só pode ser recuperado aquecendo-o a alta temperatura, por exemplo, usando um maçarico.
Mercúrio muitas vezes ainda está presente simbolicamente na Câmara de Reflexão na forma do galo, pintado de prata na parede preta ou às vezes em uma pintura que reúne vários símbolos.
Como disse o grande alquimista moderno Fulcanelli, o galo anuncia a Luz e, assim, expressa uma das qualidades do mercúrio secreto. A representação de um galo é uma referência utilizada na alquimia de várias formas mas apresenta-se, neste local, como uma ave de Hermes, arauto da luz.
Enxofre, em grego, é “theion” (de Theos: Deus). Sua etimologia mostra à natureza uma dimensão espiritual divina. Como foi o caso do mercúrio, o enxofre filosófico é “o grão fixo de matéria”. É ele quem fará germinar a matéria; é através dele que ela ganhará vida.
Quanto ao sal, é o moderador que provavelmente favorecerá a união dos opostos.
Assim, o ternário alquímico “enxofre, mercúrio e sal” está presente na Câmara de Reflexão. Com o sal, o enxofre e o mercúrio, o simbolismo alquímico nos faz perceber que esse princípio trinitário é encontrado em todas as formas de vida sob a espécie de dois elementos que permaneceriam, se não opostos, pelo menos estranhos um ao outro. No entanto, um terceiro termo, ao uni-los, revela sua complementaridade.
O simbolismo alquímico vai além da busca pelo meio-termo entre o Bem e o Mal.
Assim como a Iniciação, o Trabalho Alquímico começa com uma fase de “morte” comparável ao que o candidato vive na Câmara de Reflexão. Essa morte é uma dissolução, uma decomposição de um corpo ou de um ser em seus elementos constituintes.
É de forma figurativa que o requerente vê o que o anima, o seu desejo de vida autêntica que o levou a bater à Porta do Templo, decomposto nas suas três forças constituintes. Os alquimistas dizem que a primeira fase do trabalho consiste na decomposição da Matéria Prima em seus três princípios: sal, enxofre e mercúrio. Na continuação do trabalho, os três princípios são purificados ao extremo, depois reunidos para constituir um corpo perfeito, a Pedra Filosofal, constituída pela reunião e pela ordem desses três princípios.
Na Maçonaria, é uma alquimia espiritual e não operativa.
A alquimia espiritual é o ramo especulativo da alquimia que não pretende transformar chumbo em ouro, mas consiste em transformar o próprio indivíduo, em particular sua psique.
A alquimia espiritual faz parte da tradição hermética no sentido de que é um método que visa despertar nosso verdadeiro ser. O objetivo é descobrir nossa autenticidade, despojando-nos de todas as máscaras que escondem quem realmente somos. É por isso que na Maçonaria, os Irmãos são convidados a deixar seus “metais na porta do Templo”.
Também podemos definir a alquimia espiritual como uma disciplina entre filosofia, metafísica e psicologia.
O autoaperfeiçoamento na Maçonaria começa com o conhecimento de si mesmo, das próprias fraquezas (paixões, inclinações, etc.) e, através da introspecção, a vontade de mudar, de melhorar. É nesse nível que o conceito de renascimento e purificação pode existir.
Esta jornada que leva ao desejo de “purificação” é possível sendo penetrada com mais luz, daí o estudo de rituais e seminários de Aprendizes, Companheiros e seminários. Isso é o que justifica os 3 graus da Loja Azul. A busca por “Beleza, Amor Fraterno, Verdadeiro, Bom, Útil” é o “Caminho Real a seguir se quisermos ser “bons maçons”.
O objetivo é, portanto, realizar uma transmutação espiritual, ou seja, uma mudança íntima e existencial. É, portanto, tentar se concentrar novamente em si mesmo e no cosmos, com o objetivo de encontrar nossa verdadeira natureza e acessar o divino que está dentro de nós.
Os rituais da Maçonaria contêm muitas referências alquímicas que expandirei ainda mais ao discutir a Câmara de Reflexão.
Quer se trate de NÚMEROS e seu simbolismo, os quatro elementos TERRA – AR – ÁGUA – FOGO, os três princípios ENXOFRE – SAL – MERCÚRIO, as duas sementes LUA e SOL, a Pedra Filosofal ou V.I.T.R.I.O.L que o Profano descobre na Câmara de Reflexão, a influência da alquimia na Maçonaria é evidente.
É também a TRINDADE bíblica do Antigo Testamento que se destaca:
É pela Sabedoria que o Eterno fundou a Terra
É pela Inteligência que ele estabeleceu os Céus
É através da Ciência que os abismos se abriram
E as nuvens destilam o orvalho.
(Provérbios, Bíblia)
O alquimista Bernard le Trévisan sustentou palavras herméticas a respeito dos três princípios alquímicos (Mercúrio-Sal de Enxofre): “Assim, é a Trindade na Unidade, e a Unidade na Trindade, porque há corpo, espírito e alma. Há também enxofre, mercúrio, e arsênico (sal).”
É assim que Bernard le Trevisan estabelece a analogia entre a concepção metafísica do homem: espírito-alma-corpo e os três princípios ligados à matéria viva: Mercúrio-enxofre-sal.
Obviamente, não se trata de mercúrio metálico, nem enxofre comum, nem sal consumível, mas de três princípios.
De acordo com o alquimista Michel Sendivogius, o sal nutre os outros dois princípios. O sal é, portanto, a substância das coisas e, como princípio fixo, é comparável ao elemento TERRA. Mercúrio é o princípio mais próximo do calor natural. É como um licor espiritual e arejado. O enxofre é um princípio gorduroso e oleoso que permite ligar os outros dois princípios.
Os alquimistas representam os três princípios na forma de um triângulo. A parte superior representa o mercúrio, na parte inferior, da esquerda para a direita, enxofre e sal:
“Spiritus – Anima – Corpus” (Bibliotheca Philosophica Hermetica).
A alquimia também estuda os números e seu simbolismo. Vou dar o exemplo do número 1 e do número 3, que são frequentemente mencionados na Maçonaria.
O número 1 incorpora o Princípio na alquimia (Archeus), a unidade da matéria.
Albert Poisson explicou a unidade da matéria da seguinte forma:
“A matéria é una, mas pode assumir várias formas… combina-se consigo mesma e produz novos corpos indefinidamente. Essa matéria-prima também era chamada de semente, caos, substância universal.
O número 3 também é um símbolo poderoso, pois pode representar a Trindade divina. Poderíamos esclarecer isso dizendo Tri-Unidade Divina (Pai-Filho-Espírito Santo). No mundo cristão, também distinguiremos entre o espírito, a alma e o corpo.
Espírito-Alma-Corpo se traduzirá em alquimia como Mercúrio-Enxofre-Sal.
Para a Maçonaria Cristã, o plano religioso é sobreposto ao plano alquímico do número 3.
Esses 3 princípios de todas as coisas pertencem aos reinos: Mineral – Vegetal – Animal. Segundo Paracelso: “É à vida que se deve não ver esses princípios… A vida está no véu que esconde as coisas e é a partir da separação da vida que elas se revelam e se manifestam”. A Câmara de Reflexão está cheia de símbolos alquímicos.
Além da alquimia operativa, existe a alquimia espiritual que interessa aos maçons. A Gnose visa o conhecimento direto das coisas divinas, mas também dos mistérios do universo.
A alquimia espiritual permite o acesso à verdade e à realidade.
Essa alquimia espiritual retoma os princípios do misticismo judaico: a Cabala.
A Cabala, que significa “ensinamento”, permite o acesso a novos níveis de consciência, modificando a percepção das coisas.
A Cabalá vê Deus não como uma entidade distinta e separada do mundo físico, mas como uma energia presente em tudo, incluindo o homem. Nesse sentido, podemos falar de imanência e é essa parte divina que devemos buscar.
A árvore da vida cabalística descreve “o Adão Kadmon”, ou seja, o ser original feito à imagem de Deus, contendo em si todo o programa da criação.
Entender as Sephiroth que compõem a árvore é, portanto, entender a si mesmo e se aproximar de Deus.
Alquimia espiritual e hermetismo: é a mesma coisa?
O hermetismo é a doutrina esotérica baseada nos escritos de Hermes Trismegisto, que significa “3 vezes o maior” é um personagem mítico da Antiguidade Greco-Egípcia.
O teônimo[1] Hermes é usado no texto grego e o teônimo Thoth no texto egípcio.
Ele é considerado o fundador da alquimia espiritual. Entre esses escritos, há em particular o Corpus Hermeticum e os textos da Tábua de Esmeralda.
No final da antiguidade greco-egípcia, os gregos associaram Hermes Trismegisto a Thoth, o deus egípcio do conhecimento oculto. É-lhe então atribuída a maioria dos textos esotéricos que serão objeto de especulação e interpretação até hoje.
No final da Idade Média e durante o Renascimento, a alquimia se desenvolveu na Europa cristã.
Se o objetivo da alquimia é a transmutação de metais e, mais particularmente, a transformação de chumbo em ouro. A alquimia espiritual, de essência hermética, feita de esoterismo judaico e cristão, difundiu-se graças ao Rosacrucianismo, depois à Maçonaria.
A Arte Real, que é uma jornada, uma busca pela verdade, pela perfeição, lança luz sobre a alquimia espiritual; como tal, a alquimia espiritual é um caminho, mas também uma ferramenta que usa a Cabalá.
A Arte Real é um termo que surgiu na Idade Média designando a prática da alquimia em sua dimensão mais nobre e espiritual. Evoca a realização da Grande Obra, ou seja, a “transmutação” final do ser. Desta forma, a Arte Real é um caminho de Sabedoria, mas que só pode ser pessoal.
Esta é a razão pela qual a Maçonaria considera que a Iniciação, que é uma transformação, é indescritível e pessoal, incomunicável.
Hoje, a alquimia espiritual é praticada por maçons de todas as convicções, e ainda mais proeminentemente entre os maçons do rito egípcio e hermético (ritos de Mênfis e Misraïm) e da Maçonaria Cristã e Templária encontrado no Rito Escocês Retificado.
De acordo com Oswald Wirth, “a Maçonaria parece ser apenas uma transfiguração moderna do antigo hermetismo. O simbolismo maçônico constitui, de fato, um estranho conjunto de tradições emprestadas das antigas ciências iniciáticas”.
Outro significado dos princípios da alquimia
Baseada na unidade do mundo, a alquimia espiritual considera o cosmos (e o homem) como o resultado de energias divinas (o Sol e a Lua) que se combinam através dos quatro elementos: Fogo, Ar, Água e Terra.
A tríplice natureza do homem corresponde à famosa tríade alquímica Enxofre, Mercúrio e Sal:
- O enxofre é a combinação de ar e fogo solar; é o espírito humano ligado ao sopro divino e na origem de todas as coisas,
- Mercúrio é a combinação de Ar e Água; é a alma humana em mudança, atraída tanto para baixo (Água) quanto para cima (Ar),
- O sal é a combinação de Água e Terra; é o corpo humano aprisionado na matéria.
Essa tríade humana também corresponde à natureza de todo o cosmos.
Há um traço comum essencial na alquimia espiritual: é o fato de que é preciso aceitar a morte para renascer. Essa morte consiste em abandonar a parte impura de si mesmo, especialmente o apego à matéria. Esse desapego, delicado e doloroso, permitirá que você entre em um novo estado de consciência, mais puro e desperto.
Existem três estágios principais dessa transmutação:
- trabalho negro ou putrefação da matéria,
- trabalho branco: esta é a purificação da matéria,
- A Obra em Vermelho: esta é a Grande Obra, o retorno à unidade.
Para entender a Obra Negra na alquimia, devemos lembrar a ideia de que o Ouro procurado pelo alquimista está aprisionado em “uma prisão muito escura”. Esta prisão está sob a custódia de Mercúrio (as Águas, o Espírito), ela própria sob a custódia de Saturno (chumbo, o Corpo). Em suma, o Corpo é a prisão.
A Obra Negra consiste precisamente em quebrar essa cadeia: separar significa extrair o Mercúrio do Corpo, o que também permitirá, finalmente, extrair o Enxofre. Assim, Mercúrio constitui a chave principal da Obra.
Nesse processo, é necessário ajudar Mercúrio a devolver-lhe sua liberdade para encontrar a força vital capaz de revelar seu Enxofre interior, um caminho transcendente de transformação. É essa separação que o homem deve operar se quiser andar na Arte Real.
A alquimia espiritual considera o mundo como um Todo coerente. A genialidade dessa cosmologia está no encontro e na fusão dos dois princípios: transcendência e imanência, simbolizados, entre outras coisas, pelo Selo de Salomão.
O simbolismo do selo de Salomão é rico, o que o torna um sinal particularmente importante em um nível espiritual e esotérico, pelo menos tanto quanto o pentagrama.
Significado do Selo de Salomão na Maçonaria
Um símbolo muito antigo, muitas vezes associado ao pentagrama e dotado de poder mágico, o hexagrama foi usado muito antes do judaísmo, particularmente na Ásia e na Península Arábica.
O hexagrama é essencial na religião judaica quando é adotado como emblema pelo rei Davi, pai de Salomão: torna-se a estrela de Davi, ou escudo de Davi.
Davi é um dos reis mais importantes de Israel. A Estrela de Davi assume outro significado quando Salomão, filho de Davi, sucede a seu pai. O reinado de Salomão é menos guerreiro; evoca paz e sabedoria.
Salomão faz do hexagrama seu selo, sua marca de reconhecimento. A vedação mantém os segredos seguros. De acordo com o Talmud, Salomão gravou seu selo em um anel mágico para repelir demônios.
Na antiga tradição judaica, o selo real de Salomão, portanto, evoca perfeição, conclusão, o sagrado. Os seis ramos do hexagrama também lembram os seis dias da semana, sendo o sétimo dia associado à estrela como um todo.
O selo de Salomão reaparece na Idade Média com uma conotação mágica e alquímica. Às vezes é associado ao simbolismo das flores.
Costumamos comparar pentagrama e hexagrama:
A estrela de cinco pontas evoca o homem que tende a se elevar em direção a Deus (o microcosmo), enquanto a estrela de seis pontas evoca todo o Universo (o macrocosmo), cujo espírito desce ao encontro do homem.
O pentagrama evoca a imanência e o hexagrama a transcendência. O selo de Salomão é também o sinal da aliança com Deus
Na mesma linha, o selo de Salomão pode representar a aliança do Homem (triângulo aponta para baixo) com Deus (triângulo aponta para cima).
Evoca a aspiração do homem de ascender em direção a Deus e o desejo de Deus de descer ao mundo aqui embaixo. É por isso que na Maçonaria, dizemos: “O que está acima está abaixo e o que está abaixo está acima”. Na alquimia, o selo de Salomão pode evocar:
- a Mesa de Esmeralda de Hermes Trismegisto: O que está abaixo é como o que está acima; e o que está em cima é como o que está embaixo,
- o encontro de princípios opostos (água e fogo: passivo e ativo, feminino e masculino), ou mesmo a fusão dos 4 elementos:
(Papus)
Finalmente, o selo pode representar a Pedra Filosofal, sinal de um despertar espiritual completo, ou os 7 metais e os 7 planetas alquímicos. O hexagrama, é claro, evoca o número 6, que pode ser visto como a soma da Trindade divina e da trindade humana.
Mas também evoca o 7 (as 6 pontas da estrela + seu centro), que é o número da plenitude, da perfeição e do sagrado. Por outro lado, o selo de Salomão pode fazer pensar na associação do compasso e do esquadro, sendo um fixo e o outro móvel (o que lembra a dualidade passiva ativa, espírito-matéria):
Os maçons consideram o selo de Salomão uma imagem da Verdade que procuram, na encruzilhada da retidão, da justiça e da sabedoria. O selo é também a representação do plano divino.
Para os maçons, o homem é à imagem de Deus, e é em si mesmo que se deve buscar uma verdade que seja imanente e transcendental. Este é também o significado da fórmula latina VITRIOL (Visita Interiora Terrae Rectificandoque Invenies Occultum Lapidem) ou seja, “Visite o interior da Terra e, ao retificar, você encontrará a pedra escondida”.
Principais conhecimentos transmitidos aos Aprendizes
Todas as Lojas concordam que existem várias áreas de conhecimento e tradições a serem transmitidas aos Aprendizes:
- O estudo do Ritual do primeiro grau de aprendiz
- Estudo da prancheta de Traçado da Câmara de Reflexão, contendo simbolismo maçônico e ferramentas maçônicas
- Estudo da prancheta de primeiro grau
- Ouvir as obras escritas dos Irmãos na Loja
- Entender como funciona uma loja
- Decoração da Loja e seu significado
- Os Deveres dos Oficiais da Loja.
- Tradições, como palavras, sinais e toques que ele precisa conhecer
- O credo maçônico representado pelos valores maçônicos que são as virtudes teologais e cardeais
- Estudar os números e a geometria sagrada sobre o grau de Aprendiz
- Os marcos ou regras a serem respeitadas, cujos fundamentos são encontrados na Constituição e nas Regras da Grande Loja.
- O lugar dos Irmãos na Loja de acordo com seus graus
- Viagens na Loja
- Falar em Loja
- A tradição da “Harmonia” (Ágapes, em francês)
- O ritual durante as festas
- Acompanhado pelo Segundo Vigilante ou por um Mestre da Loja, o Aprendiz pode visitar outras Lojas e, assim, completar seu aprendizado.
Com a orientação do Segundo Vigilante, que será um mentor para os Aprendizes, os Aprendizes serão obrigados a fazer pesquisas maçônicas e apresentar trabalhos para atingir o Grau de Companheiro. Eles também terão que seguir seminários de instrução com a participação de outros Mestres Maçons.
A tradição maçônica é que para o aumento do salário, ou seja, para subir ao Grau de Aprendiz ao grau de Companheiro, os Irmãos Mestres da Loja terão que votar por bolas pretas e brancas para decidir se o Aprendiz mereceu ou não o aumento, ou seja, passar de Aprendiz a Companheiro.
Transmissão de conhecimentos e valores aos Aprendizes
Não há “pedagogia ad hoc” nas Lojas. No entanto, a tradição comportamental a ser transmitida:
- Seja gentil com o Aprendiz
- Faça-o descobrir o que pode descobrir e no seu próprio ritmo para facilitar o acesso ao conhecimento e ao conhecimento
- Escute para que o Aprendiz se sinta cercado, apoiado em sua jornada.
Para conseguir isso, todos os Irmãos da Loja são responsáveis pela instrução do Aprendiz, mas sem invadir as prerrogativas do Mentor do Aprendiz, que é o Segundo Vigilante na maioria dos ritos (Rito REAA, Rito Moderno Belga, Rito Francês, Rito Escocês Retificado, etc.).
O V. M. garante que os Aprendizes recebam instrução maçônica adequada. Para isso, todos os Irmãos da Loja cercam os Aprendizes e os Companheiros. No entanto, são particularmente os Vigilantes que têm a tarefa de transmitir valores e conhecimentos de maçonaria. Para conseguir isso, o Primeiro Vigilante, que lida particularmente com os Companheiros, terá um programa específico a oferecer. As ferramentas para conseguir isso serão o estudo do ritual do segundo grau, o Painel do segundo grau, os seminários de instrução onde a troca de conhecimentos será compartilhada. Ele fará muitas viagens, ou seja, visitas, a outras Lojas para complementar a instrução dos companheiros. Os Companheiros terão que preparar um trabalho que apresentarão para seu “aumento salarial”, ou seja, sua passagem para o terceiro grau de Mestre.
Para conseguir isso, o Segundo Vigilante fará o mesmo com seus Aprendizes, mas estudará o ritual de grau de Aprendiz e o Painel de primeiro grau. Ele também fará visitas a outras Lojas com os Aprendizes. Ele também organizará seminários de instrução e os Aprendizes terão que preparar um trabalho que apresentarão se quiserem se tornar Companheiros.
Os Valores serão transmitidos através de rituais, comportamentos maçônicos a serem seguidos, mesmo na vida secular. A peculiaridade na França e na Bélgica em certas Lojas é o fato de que, se os Companheiros podem visitar outras Lojas sozinhos, muitas vezes é tolerado que o Aprendiz visite outras Lojas sozinho, mas não é uma generalidade.
Os aprendizes e os companheiros devem gradualmente se familiarizar com o funcionamento da Loja e os deveres e obrigações de cada Oficial da Loja. É observando para os Aprendizes e questionando, para os Companheiros que o amadurecimento ocorrerá.
Conclusão
O progresso do Aprendiz é feito graças a todos os Irmãos da Loja, além da grande responsabilidade do Segundo Vigilante que é o principal instrutor do Aprendiz. Essa mesma responsabilidade existe para o Primeiro Vigilante com relação aos Companheiros.
É óbvio que o instrutor é um longo caminho que requer paciência, perseverança, escuta.
Os Aprendizes representam o futuro da Loja, sua sustentabilidade; esta é a razão pela qual, sob a direção do Venerável Mestre, a Loja deve sempre ter o cuidado de preservar a Harmonia.
Se os Vigilantes e o VM têm uma responsabilidade importante na transmissão dos valores e conhecimentos maçônicos, são todos os Irmãos da Loja que participam do amadurecimento dos Aprendizes e Seguem ofícios.
A alquimia espiritual ocupa um lugar importante na vida do maçom.
A progressão do Ser na Maçonaria leva tempo e é alcançada pelo próprio buscador, usando as ferramentas maçônicas sobre as quais os maçons devem refletir. O progresso também é feito graças ao apoio dos Irmãos da Loja e suas interações.
Se a Maçonaria tem seus usos e seus deveres, bem como sua Constituição, a pergunta a ser feita é a seguinte: homens tornando-se Irmãos, são eles dignos da Maçonaria? A Maçonaria não é um ideal de paz e fraternidade utópica? São questões que não fazem parte desta pesquisa, mas têm o mérito de lançar caminhos de pesquisa.
De fato, durante as entrevistas e reuniões com os maçons, pude ouvir muitas observações muito positivas, mas também há Irmãos que saíram, por diferentes razões, como a real falta de fraternidade, ou o fato de que na Maçonaria, o micro e o macrocosmo comportamentais humanos são muito idênticos ao mundo profano, então para que serve realmente a Maçonaria? Alguns me falaram sobre a corrida pelo poder, outros se sentiram desconfortáveis por causa de alguns que buscavam brilhar em busca de reconhecimento.
Finalmente, outros deixaram a Ordem porque se encontravam em lojas menos espiritualistas que não atendiam às aspirações dos Irmãos. De acordo com os Irmãos questionados, conflitos e brigas na Loja não são incomuns, porque certos Irmãos se esquecem de deixar seus metais na porta da Loja e se comportam como profanos.
Fontes:
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Beresniak, Daniel 1994, Rites et Symbols de la Franc-maçonnerie, Dedrad.
Boucher, Jules, 1990, La symbolique maçonnique, Dervy-Livre
Duez, J. 1987, Rituels secrets des dix roués sacrées de la Kabbalah, Guy Trédaniel éditeur, Paris. Alber Poisson, Teorias e Símbolos dos Alquimistas, ed. Chacornac, Parie
Jolivet-Castelot, F. 1997, La science alchimie, ed. Cosmogonie, Lyon.
Papus, 1891, Traité méthodique de science occulte, G. Carré éditeur, Paris.
Paracelsus, La médecine, 1988, ed. Traditionnelles.
Poisson, Albert Cinq Traités d’alchimie, 2008, L’arbre d’Or, Genève – http://www.arbredor.com Papus, 1891, Traité méthodique de science occulte, Georges Carré, Paris.
René, Le Forestier, 1987, La Franc-maçonnerie occultiste au XVIII Siècle, La Table d’Emeraude, Paris.
Rivière, P. 1994, L’alchimie: science et mystique, De Vecchi, Poche.
Wirth, Oswald, 2015, Maçonaria tornada inteligível para seus seguidores. O Aprendiz, Bolso
Notas
[1] Um teônimo é o nome próprio atribuído a uma divindade em uma determinada religião ou sistema de crenças2. A palavra vem do grego theos (deus) + ónoma (nome), e é usada para identificar deuses ou entidades divinas de forma específica.
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