por Pierre-Yves Beaurepaire[1]
Para uma sociedade que cultiva o segredo, a Maçonaria está muito presente na mídia contemporânea. Por razões boas e nem por razões tão boas…
O medo da exposição da mídia como profanação
A maçonaria deve fundamentalmente essa exposição na mídia a uma má interpretação de três séculos atrás, constantemente atualizada pelos discursos de perseguição que a tornam uma sociedade secreta, a matriz de todas as conspirações, desde as revoluções do final do século XVIII com Washington, Lafayette e os jacobinos europeus, até o colapso do Império Soviético; desde a conspiração de filósofos radicais, protestantes e maçons até a conspiração judaicomaçônica[2].
Mesmo quando pensamos nela como um adereço a fantasias históricas, as teorias da conspiração têm muitos ressurgimentos com a revelação das chamadas “redes maçônicas” que decidiriam o destino do mundo em total opacidade. Esses discursos de divulgação – cuja fronteira às vezes é porosa com o gênero dos discursos de perseguição, porque ambos frequentemente fazem dos maçons e suas obediências os culpados presumidos assim que escapam do olhar inquisitivo do leigo – alimentam tanto os tradicionais “dossiês” da imprensa semanal, que a L’Express, Le Nouvel Observateur ou Le Point são publicados periodicamente, assim como trabalhos de jornalistas que se especializaram em um tema tão rico.
O exemplo de Os Irmãos Invisíveis, de Ghislaine Ottenheimer e Renaud Lecadre, é característico[3], até mesmo em seu título e ilustração de capa. Autores cujo conhecimento histórico da ordem se resume a uma bibliografia anticientífica e datada, na verdade, desconhecem que estão retomando a velha fantasia da liderança oculta da ordem, a dos “Superiores Desconhecidos”, que os homens do século XVIII – incluindo certos maçons – identificaram por sua vez com os Cavaleiros Templários, a dinastia exilada dos Stuarts, aos Illuminaten, os famosos Illuminati da Baviera do abade Barruel, que teriam programado a queda de tronos e altares.
Mas a Maçonaria também deve sua exposição excessiva da mídia à crise atual que a atinge com intensidade variável dependendo do país e das sensibilidades das diversas obediências. Na França, o Grand Orient de France e a Grande Loge Nationale Française estão envolvidos, há pelo menos três décadas, em uma corrida frenética para recrutar novos membros, a fim de manter sua liderança para um e se impor como a primeira obediência francesa para o outro.
De Nice a Paris, o “negócio” fez o resto. Eles também permitiram que magistrados aproveitassem uma cobertura midiática particularmente forte (porque levantar o véu sobre as práticas comerciais dos Filhos da Luz vende), na esperança de reviver suas carreiras, como o promotor Eric de Montgolfier tentou fazer após a conclusão do chamado caso OM-VA sobre uma partida de futebol fraudada entre o Olympique de Marselha e o time Valenciennes, onde atacou Bernard Tapie, então no auge de sua carreira como político e empreendedor. Por meio das práticas duvidosas do Decano dos Magistrados Instrutores de Nice, e das relações culpadas que o juiz Renard tinha com certos maçons, o promotor atacou os excessos das “redes maçônicas” na Costa Azul e voltou à linha de frente[4]. No entanto, ele não colheu o benefício esperado em termos de progressão na carreira.
Aberturas na Mídia
Diante do envelhecimento de sua pirâmide etária – cujo ritmo acelerado é particularmente preocupante na Grã-Bretanha ou nos Estados Unidos – as obediências maçônicas entenderam que é necessário reagir, não sofrer mais exposição da mídia, muito menos experimentá-la como uma profanação[5]. A ruptura é particularmente clara na Grã-Bretanha, onde a Grande Loja Unida da Inglaterra reivindica por dois séculos fazer parte do Establishment – no sentido de que a Igreja da Inglaterra é a Igreja “estabelecida” – e há muito tempo trata os críticos de forma desdenhosa, demonstrando a excelência social do recrutamento de seus dignitários e a proteção da família real por meio do Grão-Mestre titular, o Duque de Kent, primo da rainha. Hoje, a revista trimestral Freemasonry Today era direcionada não apenas a leitores maçons ou pró-Ordem – a Freemason’s Magazine havia sido lançada já em 1793 – mas também a um público mais amplo, a quem pretendia oferecer uma imagem mais moderna e generosa da Sociedade, por meio de um layout atraente e colorido [6]. Essa política de abertura é aliada ao acesso mais fácil para pesquisadores universitários aos arquivos maçônicos, à organização de exposições para o público, ciclos de conferências e ao empréstimo de objetos para exposições continentais dedicadas à Maçonaria.
O Grand Orient de France tem sido pioneiro em abrir espaço para o diálogo com a mídia francesa e, por meio dela, com a opinião pública. Aqui novamente, é necessário dar uma certa profundidade cronológica à questão, que não é apenas uma questão de história imediata. De fato, foi já no século XVIII que os maçons foram confrontados tanto com escritos de divulgação, cujo sucesso comercial é inegável – como evidenciado por reimpressões, falsificações e traduções – quanto com escritos de denúncia abertamente hostis, enquanto os anteriores surfavam a onda da curiosidade ou até mesmo do voyeurismo.
Se alguns responderem com desdém, considerando não sem razão que quanto mais os maçons responderem, mais serão considerados suspeitos por aqueles que já os condenaram sem ser examinados, outros acreditam, pelo contrário, que é necessário publicar desculpas para que a ordem proteste sua inocência e as virtudes exemplares de seus membros que então afirmam ser bons cristãos e súditos leais. No final do século XX, a Maçonaria Francesa respondeu pela primeira vez a ataques ou fantasias abrindo seus templos. Faz isso tanto durante conferências acessíveis a leigos, conhecidas como Sessões brancas abertas, quanto convidando leigos a se expressarem dentro dela, diante de uma plateia de irmãos e irmãs, durante Sessões brancas fechadas. Faz isso novamente investindo em um campo patrimonial em expansão, tanto ao abrir seus templos “históricos” durante os Dias Europeus do Patrimônio quanto ao renovar seus museus, abertos aos não iniciados, a grande custo[7] e publicando ricos livros ilustrados sobre seu patrimônio.
No campo audiovisual, permissões de filmagem foram concedidas a diretores que nunca esconderam seus vínculos com a Irmandade, e em particular com Serge Moati. Mas o que parecia excepcional no final dos anos 1990 agora se tornou comum. Por sua vez, alguns jornalistas tentaram enriquecer seu conhecimento sobre a Maçonaria para sair do processo desgastado de revelar os nomes daqueles “que estão nela” e suas redes. Esse é especialmente o caso de Sébastien Galceran, cujo livro, “Les Francs-maçonneries”, publicado pela La Découverte, é direcionado a um público mais amplo[8], mantendo rigor e a preocupação em cruzar as informações das melhores obras acadêmicas. À sua maneira, ele contribuiu para tirar livros sobre Maçonaria das prateleiras de “esoterismo” e “espiritualidade”, onde eles estavam mais frequentemente confinados às grandes livrarias.
Os efeitos combinados dessa abertura de obediências e uma curiosidade mais saudável dos jornalistas em relação ao tema da Maçonaria não podem ser imediatos. As obediências sofrem com o descrédito que afeta não apenas a vida política, mas também os sindicatos e, de modo geral, as formas tradicionais de supervisão da vida pública.
De ambos os lados, o medo de ser instrumentalizado em um diálogo aberto está longe de ter desaparecido. Posturas tradicionais (por exemplo, durante os debates sobre secularismo ou durante a visita de João Paulo II à França por ocasião do batismo contestado de Clóvis e França), adotadas por certos maçons que defendiam um secularismo militante, nem sempre favoreceram, na opinião pública, a percepção de uma Fraternidade atenta às mudanças dentro de uma sociedade marcada por dúvidas sobre sua capacidade de conviver em um contexto de ascensão da religião como forma de supervisão comunitária.
Um exemplo particular: a onipresença de Alain Bauer na mídia
Por fim, devemos mencionar um caso de notável superexposição midiática, digno de interesse para pesquisadores, mas que não deve ser extrapolado, justamente por sua natureza excepcional. É a do ex-Grão-Mestre do Grande Oriente da França (2000-2003), Alain Bauer, assessor de segurança interna do Presidente da República Nicolas Sarkozy, chefe da consultora AB associates, presidente do conselho consultivo do Observatório Nacional de Delinquência e Respostas Penais e professor de criminologia no Conservatório Nacional de Artes e Ofícios desde 2009[9].
Deve-se notar que, em contraste com a divisão clássica da ordem maçônica entre um Grande Oriente classificado à esquerda e uma Grande Loja Nacional Francesa classificada à direita, ele vem da primeira, da qual assumiu a liderança em 2000, com menos de 40 anos de idade. Orador talentoso, com uma pena habilidosa e fértil, Alain Bauer primeiro atraiu a atenção da mídia quando prometeu expulsar das lojas todos aqueles que pudessem ter vínculos com a Frente Nacional, mesmo que a obediência rival não conseguisse se desvincular dos assuntos mencionados acima. Desde cedo, cultivou sua proximidade com o governo, mas também suas relações com os principais núcleos da oposição e, além disso, competência internacional em termos de segurança interna. Ao mesmo tempo, Alain Bauer, que é regularmente convidado para os sets do “C dans l’air” (França 5), o “Grand journal” (Canal+) e os boletins de notícias de canais públicos e privados sobre questões de segurança, faz questão de demonstrar seu apego à história da Maçonaria, tanto publicando estudos resumidos e ensaios sobre o tema, quanto também – e é revelador para o tema que nos interessa aqui – ao publicar romances policiais históricos como Le convent du sang , coescrito com Roger Dachez[10].
Além desse caso excepcional, é de fato a Maçonaria que buscou desde o início posicionar-se em relação ao leigo e, portanto, à mídia que informa a opinião pública.
Fonte: https://www.academia.edu/
Notas
[1] Professor de História Moderna na Universidade de Nice Sophia Antipolis, Membro do Institut Universitaire de France.
[2] Recentemente relançado com um comentário crítico, o filme Forces Occultes (1943) há muito tempo é recebido pelo movimento de extrema-direita como um quase documentário, “provando” a natureza mortal da ordem maçônica, a ponto de a Cinémathèque de Paris relutar em emprestar cópias para exibições universitárias.
[3] Ghislaine Ottenheimer e Renaud Lecadre, Les Frères invisibles, Paris, Albin Michel, 2001, réed. 2002, Pocket (nº 11636).
[4] Por exemplo: http://www.rue89.com/2010/06/09/les-magistrats-francs-macons-devraient-sedevoiler-154160.
[5] Isso não significa que todos os maçons aprovem essa mudança de postura, muito pelo contrário.
[6] Como você pode ver na capa da edição de verão de 2011: http://www.freemasonrytoday.com/
[7] O Museu da Maçonaria, instalado na sede do Grand Orient de France, na 16 rue Cadet, em Paris, ampliou assim sua equipe de gestão e gestão do patrimônio. Ele tem seu grupo na rede social Facebook e no blog dele. O site do Museu insiste em seu reconhecimento público no campo do patrimônio: “Desde 2000, é o museu da Maçonaria e, desde 2003, beneficia-se da designação ‘Musée de France’, emitida pelo Ministério da Cultura” (http://www.museefm.org/).
[8] Sébastien Galceran, Les francs-maçonneries, Paris, La Découverte, Repères, 2004.
[9] Sua nomeação também foi alvo de respostas virulentas na mídia, incluindo o artigo “Contestamos a nomeação do Sr. Bauer, por Michel Lallement, Christine Lazerges e Philip Milburn”, publicado no Le Monde em 11 de fevereiro de 2009.
[10] Alain Bauer, Roger Dachez, Le convent du sang, Paris, Éditions JC Lattes, col. “Crimes et loges / roman historique”, 2009.
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