Tradução J. Filardo
Esta entrevista com Fulvio Conti aborda, a partir de uma perspectiva historiográfica, a questão do papel social e político das lojas maçônicas na Itália desde a Unificação da Itália até o nascimento da República, ao mesmo tempo em que aborda alguns dos problemas metodológicos que surgem para o historiador que deseja reconstruir esses fenômenos. Fulvio Conti é professor titular de História Contemporânea na Universidade de Florença, onde preside a Escola de Ciência Política “Cesare Alfieri”. Ele é autor de inúmeras publicações, incluindo História della Massoneria Italiana. Dal Risorgimento al fascismo (il Mulino, 2006), I fratelli e i profani. Maçonaria no espaço público (Pacini Editore, 2020) e a Suprema Corte Italiana. Dante e a identidade da nação (Carocci, 2021).
Em 17 de março de 1861, a península italiana ainda estava longe de ser unificada sob uma única bandeira, mas finalmente – com uma lei – o nascimento de um novo estado foi sancionado, embora fortemente condicionado pela marca que seu principal promotor, o Reino da Sardenha, havia impresso no trabalho de unificação. Se a Unificação da Itália foi o resultado da tecelagem de um trabalho diplomático complexo – embora conturbado e fruto de visões muitas vezes diferentes – vários membros importantes das instituições maçônicas participaram do esforço, mesmo intelectual, do processo. A Maçonaria é muitas vezes referida como um fenômeno monolítico, mas se a nação italiana ainda estava fragmentada, o mesmo pode ser dito das associações maçônicas na Itália.
Entrevista
Professor, como você descreveria o fenômeno maçônico na virada do nascimento do Reino da Itália? Quais foram as principais divisões culturais, ideológicas e geográficas ao longo das quais a Maçonaria italiana foi articulada?
Fulvio Conti: A Maçonaria italiana renasceu, após o longo período de eclipse do Risorgimento, no outono de 1859, após a conclusão da Segunda Guerra da Independência. Renasceu em vários contextos italianos, mas o ponto principal foi Turim, não surpreendentemente. Foi em Turim que se formou o que inicialmente se chamou de Grande Oriente Italiano, que pouco depois tomou o nome definitivo de Grande Oriente da Itália. O Grande Oriente da Itália havia sido estabelecido pela primeira vez durante o período napoleônico, em 1805, mas então – precisamente porque era identificado com os ideais napoleônicos e mesmo antes da Revolução Francesa – a Maçonaria havia sido proibida em todos os estados pré-unificação após o Congresso de Viena e especialmente após as revoltas de 1820-21. Ela foi identificada como inimiga absoluta porque teorizava valores liberais, democráticos, progressistas e, acima de tudo, seculares e, portanto, percebida pela Igreja Católica como uma combinação de protestantismo, judaísmo e revolução: o inimigo absoluto a ser derrotado. Ela renasceu em Turim em círculos ligados a Cavour, que morreu cedo demais em junho de 1861 e, portanto, não permitiu que alguns de seus seguidores lhe propusessem o cargo de Grão-Mestre: era isso que alguns deles tinham em mente. Há rumores sobre uma suposta afiliação de Cavour à Maçonaria em lojas suíças, mas não tem confirmação e considero infundado. Havia, por parte das classes dominantes liberais do novo Reino da Itália, a percepção da necessidade de uma estrutura organizacional semi-pública que assumisse o legado do que havia sido a sociedade nacional (Manin, Garibaldi, La Farina, etc.) que havia dado um forte impulso ao movimento patriótico nos anos cinquenta do século XIX. Este é o primeiro componente do Grande Oriente da Itália, que, no entanto, não é a única obediência maçônica que nasceu ou renasceu naquele período na Itália. O outro mais significativo nasceu na Sicília, em Palermo, com o nome de Supremo Conselho do rito escocês antigo e aceito. A obediência de Turim adotou um rito maçônico no modelo francês com três graus (mais tarde aumentados para sete): aprendiz, companheiro e mestre são os fundamentais. A obediência siciliana, por outro lado, referia-se ao modelo inglês de 33 graus e, portanto, era muito mais hierárquica, piramidal. Mas a grande diferença, além da geográfica, era que em Palermo essa segunda obediência tinha uma identidade democrática forte e marcada, onde convergiam principalmente republicanos, mazzinianos e democratas com matizes mais brilhantes. Esta loja mais tarde reuniria adesões em outras partes da Itália também; havia outros núcleos (ver em Nápoles), mas os principais são os centros de Turim e Palermo, também por causa de seu componente ideológico, porque representavam as duas almas refundadoras da maçonaria italiana pós-unificação. O liberal da esfera cavouriana e o democrático-radical-republicano, segundo o pensamento mazziniano e garibaldiano, com a diferença de que Garibaldi já havia sido iniciado durante seu período sul-americano em 1844, enquanto Mazzini não pertencia à Maçonaria: ele teria tentado usá-lo para seus próprios fins, ele também teria sido próximo idealmente, mas nunca teria feito parte dele. Em poucos anos, o componente radical e republicano assumiu e assumiu a liderança do Grande Oriente da Itália em Turim. A partir desse momento, essa matriz democrática e progressista caracterizaria toda a história subsequente da Maçonaria, pelo menos até a Primeira Guerra Mundial. Uma especificação: Mazzini não ingressou na Maçonaria porque – como ele disse em resposta a um de seus seguidores que havia sido iniciado – “Eu fiz apenas um juramento na minha vida, é para a República e com isso eu quero ir para o túmulo”. Ele não ingressou porque estava ciente de que a Maçonaria precisamente devido à sua grande “adesão” (muitos monarquistas convencidos também faziam parte dela) poderia ter diluído a fé republicana de seus seguidores. Relações cordiais foram mantidas e colaborações não foram excluídas, mas o movimento deveria ter prosseguido de forma independente. A Maçonaria, então, desenvolveu uma autêntica veneração por Mazzini, tanto que precisamente por causa do dia da morte de Mazzini, 10 de março de 1872, 10 de março se tornou o “dia memorial” para a Maçonaria. Ainda hoje é o dia em que as obediências maçônicas italianas lamentam e lembram os irmãos que morreram durante o ano e é o dia que comemora a morte de Mazzini.
O estudo de um processo de construção do Estado implica necessariamente a análise da classe dominante que animou e incorporou essas dinâmicas. Os salões, as mesas dos dicastérios, mas sobretudo os assentos neo-unitários, eram frequentemente povoados por uma elite anticlerical, liberal e positivista; uma imagem em forte contraste tanto com as massas católicas quanto, em menor grau, com as frações políticas republicanas e protossocialistas. Como foi caracterizada a relação entre as elites liberais do Reino e a Maçonaria?
Fulvio Conti: Conforme antecipei em parte na resposta anterior, desde o início dos anos sessenta (1863-1864), o componente liberal-moderado que tinha como referência Cavour, que havia sido o primeiro promotor do renascimento da Maçonaria, foi de fato colocado em minoria pela ala liberal-progressista e sobretudo pela ala democrática, republicana e radical. Um momento emblemático que marca essa transição foi a assembleia constituinte do Grande Oriente da Itália, realizada em 1864 em Florença e que elegeu Giuseppe Garibaldi Grão-Mestre, enquanto o primeiro eleito em 1861 fora Costantino Nigra, embaixador do Reino da Itália em Paris, um colaborador próximo de Cavour. Naqueles anos, uma grande parte dos deputados da esquerda liberal presentes em Turim eram membros da Maçonaria (Depretis, Crispi, Zanardelli, Nicotera, só para citar alguns), no Grande Oriente, e progressivamente adquiriram liderança absoluta dentro da obediência, tanto que em 1872 também conseguiram recompor a ruptura com o Supremo Conselho de Palermo e, portanto, unir as duas principais almas da Maçonaria italiana com uma “fusão por incorporação” pelo Grande Oriente da Itália com o de Palermo. O componente republicano-garibaldiano hegemônico em Palermo, no entanto, a partir daquele momento ditou a linha para o Grande Oriente da Itália. Que relação então com as elites liberais? A Maçonaria tornou-se o ponto de encontro da classe dominante liberal progressista da Itália unida, da esquerda constitucional liderada por Depretis e depois por Crispi, e do componente radical (Agostino Bertani entre muitos). Não encontramos, no entanto, os círculos liberais mais conservadores, assim como encontramos – do ponto de vista da extração social – muito pouca aristocracia que esteve amplamente presente na Maçonaria do século XVIII, na Maçonaria das origens. Na Maçonaria havia então a “nova Itália” da média burguesia, uma média burguesia que se tornou “menor” com o passar dos anos. Entre os membros havia muitos advogados e médicos, não apenas os médicos-chefes e professores universitários, mas também médicos simples, com níveis de renda não particularmente altos, muitas vezes caracterizados por uma forte fé positivista na ciência, no progresso e na modernidade, às vezes até exasperada, que se combinavam com posições anticlericais. Havia também muitos soldados, em maior medida do que seríamos levados a esperar, mas mesmo ao analisar este ponto é necessário sair da lógica do mero carreirismo: era uma profissão itinerante que significava que os oficiais tinham que se deslocar de um escritório para outro e a Maçonaria oferecia uma rede de contatos nas várias localidades, Relatórios e credenciamento. O fato de que na Itália o número de aristocratas filiados à Maçonaria era menor do que, por exemplo, na Grã-Bretanha, deve-se a uma origem social diferente de uma porcentagem substancial dos irmãos: juntando o aspecto político e ideológico, a prevalência de expoentes democráticos e depois também socialistas e anarquistas, significou que o componente nobre foi reduzido.
O projeto de um Estado italiano unitário encontrou na Grã-Bretanha a “madrinha” internacional cujo peso era então vital para que um novo ator pudesse ser inserido no delicado equilíbrio continental de poder, especialmente se com uma dimensão geográfica e um peso demográfico de tamanho considerável. A Grã-Bretanha da época, além de ainda dominar os tabuleiros de xadrez estratégicos do globo sem contestação, deveu-se à sua história – é em Londres, em 1717, que se traça o nascimento da Maçonaria moderna – também um papel de liderança na comunidade maçônica mundial. Até que ponto o diálogo com a Grã-Bretanha foi facilitado pela adesão liberal e maçônica comum de diferentes expoentes das duas classes dominantes?
Fulvio Conti: A resposta neste caso é muito clara e negativa. A Maçonaria Inglesa era algo muito diferente naquela época do que era a Maçonaria Italiana. A Grande Loja Unida da Inglaterra era a loja-mãe em nível internacional e tinha um forte poder de credenciamento e legitimidade para as novas obediências maçônicas que foram formadas à medida que os Estados conquistavam sua independência. A Maçonaria inglesa praticava, juntamente com uma exclusão muito estrita do sexo feminino da filiação, também uma clara separação da identidade maçônica da militância política e religiosa. Quando o Grande Oriente da Itália, após sua criação, pediu à Grande Loja Unida da Inglaterra o reconhecimento internacional, isso não veio, mas se limitou a uma cordial troca de cartas. Durante décadas, um grande obstáculo se opôs a essa tentativa: a maçonaria italiana estava envolvida na política e lidava com assuntos religiosos, e isso não permitiu que ela recebesse reconhecimento, pois tal conduta estava fora da regularidade internacional, estabelecida pelas constituições de James Anderson de 1717, que ainda hoje são a “Bíblia” do sistema maçônico, onde se estabelece que na Maçonaria não é permitido tratar de assuntos políticos e religiosos. A relação da Maçonaria italiana era muito mais próxima com o Grande Oriente da Maçonaria Francesa, Belga, Suíça, Espanhola, ou seja, a chamada Maçonaria Latina, que se viu experimentando a mesma forte politização que a italiana. O caso da Terceira República Francesa é emblemático de uma quase sobreposição entre a liderança maçônica e seus membros e membros do Parlamento e dos governos.
Em março de 1876, o governo Minghetti foi colocado em minoria no Parlamento sobre a questão da nacionalização da rede ferroviária italiana, com a consequente “revolução parlamentar”. As consequências desse evento são convencionalmente feitas para coincidir com uma mudança de ritmo na política italiana, decisiva em várias questões: a extensão progressiva do sufrágio, a percepção do que se enquadrava nas prerrogativas do Estado central e também a posição da Itália no equilíbrio continental de poder. Como a vida da comunidade de “confrades” foi influenciada pelas mudanças políticas?
Fulvio Conti: Obviamente, como consequência do que já disse, a Maçonaria italiana cresceu, prosperou e encontrou um ambiente político mais favorável depois de 1876, quando um de seus líderes, Agostino Depretis, tornou-se primeiro-ministro, o primeiro a ser membro da Maçonaria. Depretis, no entanto, na época de sua ascensão ao governo não era mais um afiliado ativo, enquanto nos anos sessenta ele ocupara cargos importantes nos órgãos governamentais do Grande Oriente da Itália. Certamente o advento da esquerda histórica significou que a Maçonaria encontrou um contexto político mais favorável e isso foi acentuado em 1887 com a ascensão de Francesco Crispi à liderança do governo e com o início da era Crispina. Crispi era um alto expoente do Grande Oriente da Itália e do rito escocês, havia atingido o mais alto nível e havia sido um dos refundadores da Maçonaria em 1862 e, acima de tudo, ao contrário de Depretis, que havia afrouxado os contatos com os líderes maçônicos, Crispi os manteve muito próximos; houve até uma união real naquela época com o Grão-Mestre do Grande Oriente da Itália, Adriano Lemmi, banqueiro e empresário de Livorno. A densa correspondência entre os dois foi estudada e publicada e o vínculo era muito próximo: Lemmi pediu a Crispi (então primeiro-ministro) intervenções como iniciativas legislativas, a realocação de prefeitos que eram muito clericais. Embora Crispi tenha sido o homem que tentou trilhar o caminho da conciliação com os católicos, foi também ele quem se destacou em 1895 pela instituição do feriado cívico, de valor nacional, de 20 de setembro, ou seja, o aniversário da Porta Pia, um tapa na cara do mundo católico, pedido que a Maçonaria fazia há algum tempo. Em 20 de setembro de 1895, também ocorreu a inauguração do grande monumento equestre a Garibaldi no Janículo de Roma e Crispi ligou seu nome a ele; e é também em seus anos de governo que se realizou a grande manifestação anticlerical, fortemente desejada também pelos maçons (sendo o anticlericalismo um dos elementos identitários mais fortes da Maçonaria) por ocasião da inauguração do monumento a Giordano Bruno em Roma no Campo dei Fiori. As relações com Giolitti eram menores, embora nesse caso, no contexto da Itália no início do século XX, a Maçonaria fosse em grande parte a tecelã secreta dos governos locais de esquerda, dos blocos populares que em diferentes ondas lideravam as principais cidades italianas, de Milão a Catânia. Blocos populares baseados nas alianças de três partidos: radicais, republicanos e socialistas. Em quase todos os lugares os expoentes desses partidos que entraram nas juntas de esquerda eram maçons, o caso mais marcante de todos foi a famosa junta de Ernesto Nathan, que liderou a administração municipal de Roma de 1907 a 1913. Ernesto Nathan já havia sido Grão-Mestre do Grande Oriente da Itália, era de origem republicana e de família judia, também relacionada à família dos irmãos Rosselli. Visto do outro lado do Tibre, ele era o pior que o Vaticano poderia imaginar: maçom, judeu e republicano. A administração de Nathan é lembrada como uma das melhores experiências administrativas no comando de Roma, na qual enormes investimentos foram feitos em serviços públicos.
Até que ponto as intenções de avanço social secular e democrático que o Grande Oriente da Itália identificou como necessárias para melhorar as condições do país influenciaram a aprovação das reformas – por exemplo, no setor de educação primária e secundária – que modernizaram a sociedade italiana? Se for possível, em que políticas pode ser traçado o sinal do pensamento iluminista professado pela Maçonaria?
Fulvio Conti: Certamente, um dos principais compromissos da Maçonaria dizia respeito à reforma da escola, para torná-la gratuita, obrigatória e secular. A grande batalha (que não foi vencida) foi a contra o ensino da religião católica nas escolas públicas, mas também e sobretudo a de estender a escolaridade obrigatória. Uma das primeiras grandes reformas da escola do estado unitário foi a do ministro Coppino em 1877, que foi um expoente da Maçonaria. Sobre esta questão, o compromisso continuou ao longo do tempo. Outra questão importante diz respeito a todas as reformas que estavam ligadas a uma afirmação da ciência, a uma difusão dos novos valores da cultura científica e estou a pensar, por exemplo, nas batalhas para melhorar a estrutura sanitária do país. O primeiro código sanitário lançado por Crispi (1888), em seu período reformista, foi fortemente desejado por Agostino Bertani, médico, parlamentar e líder do grupo radical, e depois por outro médico maçom, Luigi Pagliani, que em 1886 foi o primeiro a liderar a recém-criada Direção Geral de Saúde do Ministério do Interior. Esse compromisso com as reformas sanitárias foi uma constante da Maçonaria e, especialmente, daquela grande patrulha de médicos, especialmente engajada na frente do que na época era chamado de “utopia higienista”. Dentro dessa batalha estava o desafio contra o monopólio da Igreja em alguns importantes ritos de passagem. A maçonaria lutou pela instituição do casamento civil, mas falhou: uma proposta foi apresentada por Giuseppe Zanardelli, um maçom, em 1900, mas foi bloqueada. No que diz respeito à emancipação das mulheres, há um paradoxo: por um lado, a Maçonaria permaneceu firme na proibição de as mulheres se tornarem membros das lojas, mas percebeu a batalha pela emancipação das mulheres como uma questão prioritária. Fazia parte da utopia higienista e da luta contra o monopólio eclesiástico dos ritos de passagem também a batalha pela legalização da cremação, para substituí-la pelas práticas de inumação ou sepultamento consideradas prejudiciais à saúde pública, pois poluíam o solo e os lençóis freáticos. Outro símbolo que pode ser tomado como exemplo da luta pela mudança na sociedade italiana, muitas vezes em nível de conselhos locais, foi a substituição de freiras nos hospitais por enfermeiras leigas.
Em 16 de maio de 1925, Antonio Gramsci, então deputado do Reino pelo Partido Comunista da Itália, fez seu único discurso no Parlamento se opondo ao projeto de lei fascista para a proibição das atividades das lojas (como uma ferramenta para atingir também as associações populares), ele disse que “… Dada a fraqueza inicial da burguesia capitalista italiana, a Maçonaria foi o único partido real e eficiente que a classe burguesa teve por muito tempo. Como a Maçonaria lida com o fim do “longo século XIX”? Como ela encontra um novo lugar na sociedade com a erosão progressiva da posição de renda da classe dominante liberal do Risorgimento e o surgimento da política de massas e de novos paradigmas políticos?
Fulvio Conti: A Maçonaria permaneceu muito ligada ao paradigma social e político do século XIX, do qual era a representação plástica. Divisor de águas da Primeira Guerra Mundial, antes mesmo do advento do fascismo, criou as premissas para o declínio do papel social, político e ideal que a Maçonaria tinha tido até aquele momento. A Grande Guerra e os anos imediatamente seguintes marcaram para o Ocidente, e portanto também para a Itália, o início da sociedade de massas, a extensão do direito de voto (não na Itália) em muitos países às mulheres e a formação definitiva de novos partidos políticos de massa. Isso já estava começando a ser inquietante do ponto de vista social. Em 1919, então, foi aprovada a reforma do sistema eleitoral, que de maioria passou a ser proporcional, o direito de voto passou a ser estendido a milhões de pessoas: era o fim do modelo notabilístico do século XIX, um modelo em que uma associação de elite, embora tão numerosa quanto a Maçonaria, que havia atingido cerca de 25.000 filiados por volta de 1914, não conseguia mais ter aquele papel que exercia há décadas. Não só isso, o cenário político era tão adverso quanto se poderia imaginar, por um lado havia um Partido Socialista que crescia com intensidade, aproveitando ao máximo suas bases, sua força organizacional e o novo sistema eleitoral: um Partido Socialista em posições maximalistas, que em 1914 (no último congresso antes da guerra) decretou a incompatibilidade entre a filiação à Maçonaria e a do Partido Socialista. Benito Mussolini votou e apresentou essa moção pela incompatibilidade entre a Maçonaria e a filiação ao Partido Socialista. Por outro lado, 1919 viu a conclusão do processo de “nacionalização” das massas católicas e o nascimento de um partido católico que foi imediatamente muito forte. Portanto, a Maçonaria perdeu o antigo lado socialista, com o qual tinha relações estreitas na era Giolittiana: o primeiro deputado socialista na Itália, Andrea Costa, foi maçom por trinta anos, até sua morte. A Maçonaria por mais alguns anos no período imediato do pós-guerra (de 1920 a 1923) viu seus afiliados crescerem, no que podemos definir como um “canto do cisne”, não apenas porque era então objeto de perseguição pelo regime fascista, que identificou a Maçonaria como o primeiro alvo a ser atingido com as leis liberticidas de 1925-26 – apesar do fato de que muitos fascistas eram maçons e apesar do fato de que a maioria dos maçons havia se identificado nos primeiros anos do pós-guerra, entre o pólo socialista maximalista e o Partido Popular, por outro, em Mussolini e no movimento fascista, essa nova força política para reconhecer uma parte dos ideais patrióticos que sempre caracterizaram a Maçonaria. Após o apogeu da presença e do papel da Maçonaria na sociedade italiana na era liberal, a Grande Guerra e as mudanças sociais e políticas que se seguiram inevitavelmente a relegaram a um papel mais marginal.
Uma questão metodológica: quais são as fontes, arquivísticas e outras, para o estudo da Maçonaria? Como podemos estudar o fenômeno de forma científica, sem reconstruções frágeis ou bastidores influenciados pelo julgamento do espectador?
Fulvio Conti: Embora a Maçonaria seja definida como uma “sociedade secreta”, na verdade ela nunca se comportou como tal e isso é demonstrado pelo fato de que não só sempre buscou visibilidade pública para afirmar seu papel social e político – pense em manifestações com maçons desfilando com galhos de acácia em seus casacos, inaugurações de monumentos, cerimônias públicas onde eles queriam ser vistos. Acima de tudo, era uma sociedade não secreta que produzia muito material em papel: desde o seu renascimento em 1861 produzia boletins periódicos, para informar seus membros com notícias sobre as lojas (por exemplo, as novas lojas que estavam sendo estabelecidas) e também com notícias de natureza mais variada. De 1870 a 1926, então, foi publicada uma revista oficial, a “Rivista della massoneria italiana” que depois mudou seu nome para “Rivista massonica”, a esta foram adicionadas outras revistas oficiais ou semi-oficiais, que, em virtude da lei sobre o direito de imprensa, eram obrigadas a entregar cópias ao prefeito, que as enviava às bibliotecas municipais e nacionais. Além disso, é possível contar com as convocações de lojas, assembleias e atas relacionadas. Havia uma densa publicação periódica, por exemplo, o Supremo Conselho de Palermo nos anos sessenta do século XIX, publicou “L’umanitario”, que reunia todas as notícias sobre as atividades das lojas. Além disso, existem os arquivos, mesmo que infelizmente a perseguição fascista – ao contrário do que aconteceu em outros países que experimentaram a mesma fobia antimaçônica, como a Espanha – inicialmente resultou em uma destruição sistemática dos arquivos e obrigou militantes e lojas a escondê-los, destruí-los para não ter seus afiliados presos. Assim, uma boa parte dos arquivos do período da Itália liberal infelizmente foi dispersa ou destruída. No entanto, as atas dos órgãos governamentais dos anos noventa do século XIX até o fascismo e outros materiais relevantes sobreviveram; depois, há os relatórios da sede da polícia e das prefeituras enviados ao Ministério do Interior, que estão localizados no Arquivo Central do Estado. Os outros materiais estão em Roma no arquivo histórico do Grande Oriente da Itália e agora também no arquivo histórico da outra obediência maçônica mais importante que é a Grande Loja da Itália, são documentos acessíveis mediante solicitação. Estes permitiram a realização de estudos baseados em bases documentais. A profissão de historiador, no entanto, não é feita apenas de documentos e arquivos, que são obviamente importantes, mas antes de tudo é feita de perguntas, de questões historiográficas: a Maçonaria, pelo menos como eu a estudei e muitos outros pesquisadores comigo, deve ser investigada como um fenômeno social, político e cultural, fazendo perguntas de pesquisa histórica. Por exemplo, “Que papel ele desempenhou no Risorgimento?”, não para procurar furos, fofocas ou bastidores com base na simples afiliação de figuras históricas à Maçonaria. A metodologia exige que lidemos com as fontes sem preconceitos e a partir de reflexões históricas. Para dar um exemplo da dificuldade do ponto de vista metodológico: dentro das lojas acredita-se que aqueles que são iniciados na Maçonaria permanecem assim por toda a vida. Do seu ponto de vista, um historiador deve, portanto, considerar a afiliação à Maçonaria como afiliação a uma associação muito particular, com uma forte conotação ideológica. Mas também é necessário qualificar uma figura como “maçom” apenas nos anos em que a participação é ativa e efetiva, e não independentemente, mesmo após uma possível partida. Medir a duração da adesão à Maçonaria também é um critério importante e, sobre isso, infelizmente, muitas vezes não há elementos precisos e é difícil encontrar evidências. Podemos encontrar elementos sobre afiliação no arquivo histórico do Grande Oriente em Roma, onde os livros de matrícula das inscrições de cerca de 70.000 ou mais nomes são preservados. No entanto, eles nos dão informações sobre iniciação, avanço de posto para companheiro, avanço para o terceiro grau de mestre (tudo isso geralmente acontecia em alguns anos). Então, um historiador deve derivar de outras fontes a duração real da associação. Essas não foram escolhas tomadas de ânimo leve, escolhas de mero oportunismo: para a maioria das pessoas, elas refletiam uma orientação ideológica sincera.
Em 2 de maio de 1945, as forças armadas alemãs se renderam, encerrando assim a Campanha Italiana dos Aliados. Uma nova fase da lenta reconstituição dos sujeitos políticos que herdariam um país derrotado e dividido estava se abrindo. Um ano e um mês depois, em 2 de junho de 1946, foi realizado o referendo institucional, que viu a escolha republicana vencer. Como a Maçonaria italiana se posicionou em relação à questão do referendo? Que fraturas surgiram?
Fulvio Conti: Em primeiro lugar, é importante lembrar que desde o início do século XX na Itália não é mais possível falar da Maçonaria no singular, mas deve ser feita no plural: já a partir de 1908-1910 houve uma cisão no Grande Oriente da Itália que deu origem a uma nova obediência ao rito escocês, a Grande Loja da Itália. Em 1925, o fascismo proibiu todas as obediências maçônicas que renasceram a partir de 1943, com a queda do regime e a chegada dos Aliados. na Sicília e, acima de tudo, recuperaram a força organizacional da libertação de Roma em junho de 1944. Aqui houve um desenvolvimento diferente: o Grande Oriente da Itália renasceu no início com um forte preconceito democrático, antifascista e republicano, sem dúvida. Isso também foi reiterado nos discursos do Grão-Mestre da época, que, embora tolerasse alguns elementos monarquistas, excluía radicalmente qualquer participação fascista e reiterava claramente a escolha republicana. A posição da galáxia de obediências que se formam e que tentam disputar a tradição da Grande Loja da Itália na Piazza del Gesù do rito escocês era diferente, são muitas e geralmente atestam posições mais conservadoras e pró-católicas, enquanto o Grande Oriente da Itália confirma sua clara e forte matriz anticlerical. Para o Grande Oriente da Itália, que representava o maior componente da Maçonaria, não havia dúvida sobre a escolha republicana.
O mundo do velho notabilado liberal que sobreviveu dos vinte anos anteriores estava dividido e talvez agora alienado de um país que havia mudado de cara; as eleições para a Assembleia Constituinte confirmaram uma fraca resposta eleitoral e o carácter fragmentário dos herdeiros da longa tradição política liberal, que tinha guiado (quase) incontestável a Unificação de Itália e a vida do Reino até ao advento do fascismo – com também dinâmicas de conivência com este último. Foi também o mundo da Maçonaria italiana, graças aos vinte anos de inatividade forçada, afetado pela atomização da velha classe dominante? Que relação se estabeleceu com os “homens novos” da Democracia Cristã, atores fundamentais da recém-nascida República?
Fulvio Conti: Também aqui a resposta é muito clara: as relações com os democratas-cristãos por parte do Grande Oriente da Itália na primeira fase republicana eram ausentes. Durante meus estudos, encontrei e tive a oportunidade de analisar uma lista de mais de 5.000 nomes de membros do Grande Oriente da Itália no início dos anos cinquenta, na qual o grão-mestre da época pedia respostas sobre a filiação política ou simpatia política dos confrades: as respostas dos membros ou simpatizantes dos democratas-cristãos eram sete, em mais de 5.000 nomes. Os democratas-cristãos eram vistos como o “inimigo”, como havia sido para o Partido Popular: a matriz anticlerical e oposta à Igreja permaneceu a principal cola identitária da Maçonaria do Grande Oriente da Itália. A tal ponto que a opção do Partido Comunista era preferível à Democracia Cristã, tanto que em 1948, por ocasião das primeiras eleições políticas, o Grande Oriente da Itália, de forma não totalmente explícita, deixou claro – e a esse respeito há correspondências significativas do secretariado do Grande Oriente – que teria sido preferível votar na Frente Popular do que nos Democratas-Cristãos. A orientação da grande maioria dos membros do Grande Oriente, no entanto, foi para os partidos seculares menores (republicanos, social-democratas em maior medida e depois liberais); além disso, apesar da incompatibilidade votada em 1914, também para o Partido Socialista. O projeto político maçônico permaneceu o do início do século XX, uma aliança de partidos democráticos seculares; além disso, a Maçonaria imediatamente fez uma escolha atlântica convicta, que durante os anos da Guerra Fria foi acentuada e influenciou significativamente a dinâmica interna. A presença de simpatizantes comunistas sempre foi numericamente pequena, mas progressivamente houve a entrada de expoentes católicos, com uma progressiva aproximação com a Igreja pós-conciliar, não mais a Igreja de Pio XI e Pio XII. A clara posição internacional em favor dos Estados Unidos também foi favorecida por uma estreita relação que foi criada desde o desembarque na Sicília com as lojas americanas, enquanto a relação com as lojas inglesas continuou difícil: não foi senão no início dos anos setenta que o reconhecimento britânico chegou ao Grande Oriente da Itália, e ele durou apenas cerca de vinte anos.
Doutorando em História Econômica no âmbito do Doutorado de Interesse Nacional em Estudos Europeus. Ele trabalhou no Ministério da Universidade e Pesquisa. Estudou na Escola de Ciências Políticas “Cesare Alfieri” de Florença, na Universidade LUISS de Roma e na Université Paris 1 Pantheon-Sorbonne. Ele é ex-aluno da Escola de Política.
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