Tradução J. Filardo
Por Walter G. Moss
Tendo recentemente voltado a ler o grande romance de Tolstói, Guerra e Paz, depois de assistir a uma versão da série de TV britânica de mesmo nome, comecei a pensar em Pierre (uma das personagens principais) se tornando maçom. Embora ele tenha evoluído posteriormente, por um tempo isso lhe trouxe grande contentamento. Eu sabia que o movimento havia se tornado muito popular entre as classes mais altas da Rússia no final do século XVIII e início do século XIX. E eu também sabia que havia se tornado popular nos recém-formados Estados Unidos da América – George Washington e Benjamin Franklin, por exemplo, eram maçons.
Para saber mais sobre a Maçonaria, dei uma olhada no livro The Craft: How the Freemasons Made the Modern World (2020) de John Dickie. Fundada na Inglaterra em 1717, em 1738, os maçons já tinham lojas não apenas nos EUA, mas também na Espanha, França, Rússia, Alemanha, Suíça, Portugal, Itália, América do Sul, Caribe, África Ocidental, Bengala e Império Turco Otomano.
Eu já sabia que durante os últimos dois terços do século XVIII, mais de 3.000 homens (mulheres não eram aceitas) participavam de cerca de 140 lojas maçônicas em mais de 40 vilas e cidades do Império Russo. Após o rápido crescimento das lojas no início de seu reinado (1762-1796), Catarina II tornou-se muito desconfiada e crítica no final de seu governo. O reinado de seu neto (1801-1825), Alexandre I, exibiu um fenômeno semelhante. Conforme observei em meu livro História da Rússia, “a Maçonaria atendia a profundas necessidades psicológicas, sociais e religiosas, especialmente entre a elite educada, cuja cultura moscovita tradicional havia sido desenraizada por Pedro, o Grande [falecido em 1725]. Também ajudou a levar alguns maçons a acreditar que deviam serviço mais ao povo do que ao estado.”
De acordo com Dickie, 14 presidentes dos EUA foram maçons, incluindo Washington, James Monroe, Andrew Jackson e Harry Truman. Em 1825, havia quase quinhentas lojas maçônicas apenas em Nova York. “No início da década de 1960, um em cada doze homens adultos” era maçom nos EUA. “Havia quase o dobro de maçons nos Estados Unidos do que em todo o resto do mundo combinado.” Nos EUA, Paul Revere, Davy Crockett, Henry Ford, Roy Rogers e Walt Disney foram maçons, assim como os artistas Duke Ellington e Nat King Cole e o jogador de golfe Arnold Palmer, o boxeador Sugar Ray Robinson e o astro do basquete Shaquille O’Neal. (Embora os escravos não tivessem permissão para ingressar na organização, alguns negros livres eram maçons, assim como um pequeno número de nativos americanos.)
Globalmente, algumas pessoas conhecidas que se juntaram ao movimento maçônico incluíram o famoso escritor alemão Johann Wolfgang von Goethe e Winston Churchill, bem como os compositores Mozart, Haydn e Sibelius.
Os homens ingressavam na organização por uma ampla variedade de razões. Em Guerra e Paz, Pierre os dividiu em quatro grupos: 1) os interessados no aspecto místico da Maçonaria; 2) aqueles “como ele, buscando e vacilando, que ainda não haviam encontrado na Maçonaria um caminho reto e compreensível, mas esperavam fazê-lo”; 3) aqueles que valorizavam “as formas e cerimônias externas” e 4) “homens que não acreditavam em nada, nem desejavam nada, mas se juntaram aos maçons apenas para se associar aos jovens irmãos ricos que eram influentes por meio de suas conexões ou posição, e dos quais havia muitos nas lojas”.
Em 2014, um maçom dos EUA comentou que “Tolstói foi muito preciso nessa descrição e, na maior parte, sua descrição desses quatro tipos de maçons permanece verdadeira hoje”. Certamente fazer boas conexões, bem como o espírito de camaradagem, estão entre os motivos pelos quais muitos aderiram.
Mas com Pierre, conforme nos diz Tolstoi, o objetivo “de melhorar a humanidade” era especialmente importante, e o autoaperfeiçoamento – fortalecer a “coragem, generosidade, moralidade [e] amor pela humanidade” – eram passos importantes em direção a esse objetivo. A certa altura, Pierre diz: “A Maçonaria é o ensinamento do cristianismo livre dos laços do Estado e da Igreja, um ensinamento de igualdade, fraternidade e amor”. Como muitos nobres russos, nem Tolstoi nem seu fictício Pierre tinham qualquer compromisso profundo com a forma mais proeminente de cristianismo da Rússia, a Ortodoxia Russa, considerando-a mais uma religião das massas comuns (esmagadoramente camponesas).
Em geral, Pierre e os homens russos mais instruídos de sua época (e de Napoleão) apreciavam mais as ideias deístas seculares do Iluminismo. De acordo com essas ideias, a razão nos diz que o universo foi criado por uma inteligência suprema, mas que não interfere no mundo. O símile que às vezes era usado era que ele (geralmente o pronome masculino era usado para Deus) era como um relojoeiro, que uma vez tendo feito o relógio terminou seu trabalho. Assim, Ele não respondia às orações, nem realizava milagres; nem Jesus Cristo, como parte de uma Trindade, era Deus.
A atitude de Pierre nos lembra a de Benjamin Franklin. De acordo com seu biógrafo Walter Isaacson, “Franklin era um deísta. Ele defendia a existência de algum tipo de poder superior, mas acreditava que esse Deus havia criado e depois recuado, que ele não estava pessoalmente presente no mundo. Se for esse o caso, tudo o que podemos saber sobre a divindade e a humanidade será revelado através da natureza e da razão. Franklin não tinha uso para as Escrituras ou adoração e certamente não tinha uso para Jesus Cristo além do exemplo pessoal. Franklin acreditava que ‘o serviço mais aceitável a Deus é fazer o bem ao homem’”.
O Iluminismo começou após o trabalho científico de Isaac Newton e compartilhou muito sua abordagem, que enfatizava o conhecimento da natureza e do universo. O Iluminismo também seguiu as guerras religiosas europeias dos séculos XVIe XVII, guerras nas quais católicos e protestantes mataram e perseguiram uns aos outros. Uma história resumiu a situação da seguinte maneira: “Obviamente, nem católicos nem protestantes “venceram” as guerras religiosas que devastaram a Europa de aproximadamente 1550 a 1650. Em vez disso, milhões morreram, a intolerância continuou sendo a regra e os principais estados da Europa emergiram mais focados do que nunca na centralização e no poder militar.
A ideia de tolerância religiosa surgiu apenas lentamente. Houve algumas vozes isoladas que a defenderam como, por exemplo, o holandês Erasmo (falecido em 1536), mas o papado católico, Martinho Lutero e João Calvino não o fizeram. No entanto, finalmente, conforme escreveu a historiadora Lynn Hunt, “Ao longo do século XVIII, a tolerância religiosa evoluiu gradualmente para a liberdade de religião e se tornou um dos direitos que vieram a ser chamados de direitos humanos”.
Uma influência importante foi o inglês John Locke, cuja Carta Sobre a Tolerância apareceu em 1689. Seus escritos eram bem conhecidos dos revolucionários americanos como Benjamin Franklin e especialmente Thomas Jefferson. De acordo com Thomas Kidd, um especialista em religião entre nossos fundadores, “evangélicos e deístas [como Franklin e Jefferson] (e vários crentes intermediários) encontraram um terreno comum em suas atitudes sobre a liberdade religiosa”. Eles “procuraram impedir que os governos preferissem ou estabelecessem oficialmente qualquer denominação cristã”. (Em seu texto Notas sobre o estado da Virgínia, Jefferson escreveu: “Milhões de homens, mulheres e crianças inocentes, desde a introdução do cristianismo, foram queimados, torturados, multados, presos; no entanto, não avançamos uma polegada em direção à uniformidade. Qual tem sido o efeito da coerção? Tornar metade do mundo tolo e a outra metade hipócrita.”)
Embora Dickie tenha escrito que “a tolerância religiosa era o segredo do sucesso da Maçonaria na América do Norte [colonial]”, a Igreja Católica não via com bons olhos o movimento maçônico, proibindo (de 1738 até o presente) os católicos de se juntarem a ele.
Um historiador que combina o crescimento do movimento maçônico com uma mudança de atitude em relação à tolerância religiosa é E. J. Hobsbawm em seu The Age of Revolution, 1789-1848. Nele, ele escreve: “Se havia uma religião florescente entre a elite do final do século XVIII, era a Maçonaria racionalista, iluminista e anticlerical”. Em outra seção, ele escreve sobre aqueles que acreditavam na importância do “conhecimento humano, da racionalidade. . . e controle sobre a natureza.” E “esses homens saudaram um Benjamin Franklin, impressor e jornalista, inventor, empresário, estadista e empresário astuto, como o símbolo do cidadão ativo, autodidata e racional do futuro. . . . Esses homens em todos os lugares se reuniam nas lojas da Maçonaria, onde as distinções de classe não contavam e a ideologia do Iluminismo era propagada com um zelo desinteressado.
Minha hipótese é que indivíduos como os deístas Franklin e Jefferson, bem como o fictício Pierre, abandonaram ou deixaram para trás o cristianismo de sua infância, mas ainda desejavam um núcleo moral sobre o qual basear suas ações. Ao abandonar a religião de seus primeiros anos, eles não eram muito diferentes de muitas pessoas hoje.
Em 2021, um relatório concluiu que “as mudanças secularizantes evidentes na sociedade americana até agora no século 21 não mostram sinais de desaceleração. A última pesquisa do Pew Research Center sobre a composição religiosa dos Estados Unidos descobriu que a parcela do público sem filiação religiosa é 6 pontos percentuais maior do que há cinco anos e 10 pontos percentuais maior do que há uma década. Especialmente entre os jovens, mais se consideram “espirituais”, mas não se identificam com nenhuma denominação religiosa específica.
Em nosso mundo moderno, a religião ainda é importante – para bilhões de pessoas – e a intolerância religiosa e o dogmatismo ainda existem. Mas muitas pessoas se tornaram mais seculares. Um século e meio atrás, um homem “de profunda convicção religiosa”, Frederick Douglass insistia que a “tamanho e grandeza de nossa nação serão encontradas na aplicação fiel do princípio da perfeita igualdade civil às pessoas de todas as raças e de todos os credos, e aos homens sem credos”.
Embora alguns assassinatos ainda ocorram devido a diferenças religiosas, é mais raro hoje do que nos séculos XVI e XVII. E as melhores pessoas religiosas dos séculos XX e XXI pregam a tolerância. Dorothy Day (1897-1980), ainda sendo considerada para a santidade pela Igreja Católica, elogiou muito o escritor francês ateu Albert Camus, e sobre o hindu Mahatma Gandhi ela escreveu: “Não há figura pública que tenha mais conformado sua vida com a vida de Jesus Cristo do que Gandhi. ” Além disso, o católico Papa Francisco advertiu contra o cristianismo intolerante quando afirmou: “é uma doença grave, esta dos cristãos ideológicos. . . . A atitude [deles] é: ser rígido, moralista, ético, mas sem gentileza.” Ele exortou os cristãos a “permanecerem humildes e, entretanto, não se fecharem”.
Um problema moderno comum, no entanto, é a ausência de uma hierarquia de valores claramente pensada. Tendo rejeitado crenças religiosas que são muito dogmáticas ou inflexíveis, muitas pessoas não conseguiram substituí-las por um código de valores. Enquanto ainda era senador, Barack Obama escreveu: “Acho que os democratas estão errados em fugir de um debate sobre valores” e que a questão dos valores deve estar “no centro de nossa política”. Ele poderia ter acrescentado que, deixando de lado a política, eles deveriam estar no centro de nosso universo moral. Como o neuropsicólogo norte-americano e ganhador do Prêmio Nobel Roger Sperry declarou certa vez: “As prioridades do valor humano . . . destacam-se como o controle causal mais estrategicamente poderoso que agora molda os eventos mundiais. Mais do que qualquer outro sistema causal com o qual a ciência agora se preocupa, são as variáveis nos sistemas de valores humanos que determinarão o futuro.
Se o Pierre de Guerra e Paz, assim como Franklin e Jefferson, desejavam um mundo de “igualdade, fraternidade e amor” – como Pierre pensava que a maçonaria defendia – então esses valores precisam avançar mais nas prioridades das pessoas. E como Frederick Douglass sugeriu, entre “pessoas de todas as raças e de todos os credos, e para homens sem credos”.
Compre Livros sobre Maçonaria – clicando em
LIVRARIA DA BIBLIOT3CA
Bibliot3ca FERNANDO PESSOA 