O Grau Maçônico Rosacruz e o Cristianismo: Desafio e Poderes dos Símbolos

Tradução J. Filardo

Por Pierre Mollier[1]

 As tradições esotéricas tomam emprestada a linguagem simbólica, pela qual codificam seus ensinamentos e práticas, do emblemático e alegórico sobre o fundo comum da cultura em que se desenvolveram. Este fundo cultural também tem ligações estreitas com tradições religiosas que, por uma questão de conveniência, descreveremos como exotéricas. Assim, um mesmo símbolo dará origem a dois discursos de natureza diferente. Embora esses dois pontos de vista estejam longe de ser inconciliáveis em teoria, acontece, no entanto, que o contexto de eventos religiosos ou políticos cria uma tensão entre essas perspectivas. Além disso, o “concordismo”[2] implicado pela sensibilidade esotérica muitas vezes entra em conflito com o monopólio que as religiões reivindicam em seu espaço social. Pode-se lembrar, por exemplo, a hostilidade que a tradição sufista muitas vezes suscitou por parte das autoridades políticas e religiosas do mundo islâmico. Nos países latinos, as relações entre a Igreja Católica e a Maçonaria nunca foram tranquilas. Assim, interpretações simbólicas situadas em planos diferentes são lidas em termos de conflito. O símbolo torna-se um desafio, a validade da interpretação assinala a legitimidade da instituição. O grau de Rosacruz praticado pelo Maçonaria latina faz parte dessa problemática. Tomando emprestada sua temática do suplício de Jesus, o simbolismo que se implementa dará origem a infinitas glosas. Esse conflito de interpretações foi profundamente marcado pela difícil relação entre as duas instituições sociais, a Maçonaria e a Igreja. Esta crônica é sobre questões espirituais… mas também políticas que se desdobram no obscuro e central reino da Hermética.

1. O Rosacruz: Um Grau Maçônico Cristão na Era do Iluminismo

Inventada em Londres a partir de 1717, a maçonaria especulativa moderna criou raízes em Paris por volta de 1725[3]. Ela provavelmente praticou os dois graus herdados da Maçonaria Operativa, Aprendiz e Companheiro de Ofício, aos quais foi adicionado, na década de 1730, um terceiro grau conhecido como Mestre. Entre essa época e a década de 1760, maçons franceses descobriram e começaram a praticar “outros graus”[4]. Na tradição maçônica francesa, esses três primeiros graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre são chamados de “azuis” ou “simbólicos”[5]. O uso levou à designação de “outras fileiras” sob os nomes, imprecisos no sentido literal, mas agora estabelecidos, de altos graus ou escocês. Esses outros graus, através dos quais a Maçonaria se juntaria a parte do corpus simbólico ocidental, seriam uma das formas privilegiadas de expressão das correntes esotéricas e iluministas do Iluminismo. Na segunda metade do século XVIII, o posto de Cavaleiro Rosacruz tornou-se um dos mais estimados e praticados desses altos escalões.

De acordo com a transcrição de um documento atualizado por Gustave Bord, mas que parece ter desaparecido hoje, o primeiro atestado da existência do posto de Chevalier Rose-Croix data do início de 1757. É um diploma maçônico emitido ao irmão Targe pela Loja dos Filhos da Sabedoria e Concórdia em 9 de abril de 1757. Um dos signatários, o irmão Itéguiemme, apunha às suas iniciais as suas qualidades maçônicas: “ex-mestre, A.S.P. Chev. do Oriente e da Cruz substituto” [6]. A segunda evidência mais antiga da existência do grau é a famosa carta que os maçons de Metz escreveram aos de Lyon em junho de 1761. O objetivo desta preciosa carta[7] é informar os dignitários recíprocos da Ordem sobre os graus conhecidos ou praticados nos dois Orientes. Descobrimos que o último dos 25 graus dos Irmãos Lyon é o “Chevalier de l’Aigle, du Pelican, Chev. de St. André ou Maçon d’ Heredon”, outro nome clássico para o Chevalier Rose-Croix. Note-se que os maçons de Metz nada sabem sobre este grau.

Rituais maçônicos datados do século XVIII são extremamente raros. Felizmente, no que diz respeito ao grau de Rosacruz, temos dois manuscritos com datas, 1763 e 1765, que não temos razão para duvidar. Os rituais que eles propõem são em grande parte semelhantes, assim como todos os rituais rosacruzes que podem ser atribuídos às décadas de 1760 e 1770.

Lendo esses textos, fica clara a natureza profundamente cristã do grau.

A Cerimônia do Capítulo Soberano da Rosacruz acontece sucessivamente em vários lugares simbólicos: “A primeira sala representa o Monte Calvário. Ela será coberto de preto e iluminada por 33 luzes. [8] ; “A 2ª [sala] representa o sepulcro e o momento da ressurreição de Cristo, deve ser adornada da forma mais pomposa possível. A tapeçaria deve ser deslumbrante, sem qualquer figura humana (…) sobre o altar, que está bem decorado, há uma representação de Jesus C. saindo triunfante do sepulcro. »[9]

Os Trabalhos do Capítulo começam no “momento em que o véu do Templo foi rasgado, quando a escuridão e a consternação se espalharam sobre a terra, quando a luz escureceu, quando as ferramentas da Maçonaria foram quebradas, quando a estrela ardente desapareceu, quando a pedra cúbica suou sangue e água, e quando a palavra se perdeu”.

Em seguida, o Sapientíssimo, como é chamado o Presidente, faz o seguinte convite: “Meus irmãos, já que a Maçonaria está passando por tais desgraças, empreguemos todo o nosso cuidado em novos trabalhos para reencontrar a palavra”.[10]

Ao candidato ao grau de Rosacruz não são imediatamente oferecidos novos e maravilhosos segredos. Ele é simplesmente convidado a se juntar aos esforços dos Cavaleiros desamparados. De fato, eles se propuseram “por uma nova lei buscar esta palavra”[11] que restaurará a ordem e a harmonia no mundo. Inicialmente, o candidato é convidado a viajar, simbolicamente, por 33 anos. Durante essas peregrinações, descobriu muitas virtudes, a Fé, a Esperança e a Caridade, que lhe foram apresentadas como os novos fundamentos da Ordem, e foi convidado a “observar as belezas desta nova lei”. [12]

Tranquilizado por essas descobertas iniciais encorajadoras, o candidato é encorajado a continuar sua busca. Ele é então conduzido “ao lugar mais escuro, onde a palavra deve emergir triunfante. [Então] o fruto de sua pesquisa dá [a ele] a palavra perdida.[13] Essa palavra acaba sendo “I.N.R.I. ou Jesus Nazareno Rei dos Judeus”[14], “a senha é Emanuel”.[15] Concluída a recepção, os trabalhos do Capítulo são encerrados no “momento em que a palavra foi encontrada; em que a pedra cúbica foi transformada em uma rosa mística, em que a estrela ardente reaparece com mais esplendor; em que nossas ferramentas recuperaram suas formas, em que a luz é mais brilhante, em que as trevas estão dispersas, e em que a nova lei deve reinar entre nós e nas obras da perfeita maçonaria.” [16]

Segue-se um ágape ritual chamado “Ceia”[17]. Em torno de uma mesa coberta com uma toalha branca, os Irmãos dividem pão e vinho; às vezes, pode-se adicionar um cordeiro assado a ela, cujos restos serão queimados. Deve haver apenas um pão a ser partido, e os irmãos devem beber o vinho do mesmo cálice. Para não deixar dúvidas quanto à natureza desta cerimônia, o ritual especifica que se trata “de uma comemoração da Páscoa e da aparição de Jesus aos seus discípulos em Emaus“. [18]

Todas as cerimônias e o aparato ritual do grau de Soberano Príncipe Rosacruz são, portanto, feitos “para mostrar alegoricamente o que aconteceu na morte e ressurreição de Cristo.“[19]

Assim, “O Maçom Perfeito… é a alegoria do Redentor, razão pela qual se exige que todos os candidatos sejam cristãos. Os outros [graus] podem ser dados a pessoas que conhecem o antigo Templo; mas este só pode ser dado [àqueles que] estão sujeitos à nova lei. […] A principal festa é a Quinta-feira Santa. »[20]

Não surpreende, portanto, que o ritual do Rose-Croix do Marquês de Gages especifique que “ele toma o título de Cavaleiro Cristão“.[21]

Avental do grau de Rosacruz, seda bordada, primeira metade do século XIX – Museu da Maçonaria do GOdF.

Avental do grau de Rosacruz, seda bordada, por volta de 1830. – Museu da Maçonaria do GOdF

Avental do grau de Rosacruz, seda bordada, por volta de 1830. – Museu da Maçonaria do GOdF

Avental do grau de Rosacruz, seda bordada, por volta de 1850. – Museu da Maçonaria do GOdF

A natureza profundamente cristã do Rosacruz é ainda mais essencial porque o grau é apresentado como o último da Ordem, o ápice, o nec plus ultra da Maçonaria. Este foi o caso em Lyon em 1761. É o que emerge tanto do manuscrito do Marques de Gages em 1763, de algumas cartas de 1766 do Conde de Clermont. Elas são assinadas “Seu irmão Clermont, Rosa Cruz, perfeito maçom.[22] O Grão-Mestre da Maçonaria Francesa também expressou seu grande interesse por esse eminente grau. Nela, ele parabeniza o Primeiro Vigilante da Loja do Marquês de Gages, seu correspondente, que “humilhou um visitante muito respeitável, da Loja da Casa do Rei, em todos os graus que possuía, e lhe recusou o título de Rosacruz“.

A natureza cristã do grau de Rosa-Cruz foi enfatizada já no século XVIII. Assim, em 1766, em L’ Étoile Flamboyante, o Barão de Tschoudy escrevia: “o Rosacruz propriamente dito, ou Maçom de Heredon, embora tudo seja apenas uma Maçonaria renovada, ou o Catolicismo posto em grau […] e estou certo disso, que ela deve seu nascimento a circunstâncias geminadas e espinhosas relacionadas à Arte Real, e que serviu em certos momentos como um envelope para verdadeiras alegorias, para os princípios da sociedade. »[23]

Tschoudy retorna a este ponto com alguns detalhes adicionais na instrução secreta que compôs para os Mestres escoceses de Santo André da Escócia: “O Rosacruz, ou seja, a Maçonaria renovada, nada mais é do que a Religião Católica posta em posição, a este respeito mais augusta, no entanto, que nos pinta objetos mais verdadeiros, mais sagrados, mais preciosos; e que, unindo num mesmo grupo os mistérios consoladores da Fé e os axiomas necessários à salvação, parece consagrar a época daqueles tempos de graça em que nossos antepassados, filhos ou sobrinhos dos primeiros maçons, obreiros do primeiro templo, abriram os olhos para a verdade e renunciaram ao prestígio da antiga lei seguir os ritos do romance, abraçando o cristianismo durante a Primeira Cruzada. »[24]

No início da década de 1780, o Grande Oriente confiou a uma Câmara de Graus o estudo de altos graus. Em 20 de agosto de 1782, os Irmãos vieram examinar o grau de Cavaleiro Rosacruz: “O Rf⸫ Dejunquières leu o grau intitulado Chevalier de l’ aigle – Rosecroix. A Câmara considerou que este grau tem demasiadas Cerimônias conformes às Cerimónias Eclesiásticas e que não poderia ser mantido. Por conseguinte, ele foi rejeitado. »[25]

Em 1785, o Convento de Paris, organizado por Les Philalèthes para debater as origens e o real propósito da Maçonaria, foi também uma oportunidade para refletir sobre a natureza do grau Rosa-cruz: “Entre os chamados sumos sacerdotes, existem dois graus que são quase geralmente prevalentes e se apresentam ao M⸫ como o nec plus ultra: o cav⸫ K⸫ S⸫ ou Kados, ou do Templo, e o cav⸫ Soberano Príncipe da Rosacruz e de Heredon. Pede-se aos convocados que esclareçam a verdadeira origem desses dois graus e sobre sua filiação. O Rosacruz, especialmente, é notável pela combinação de emblemas herméticos altamente caracterizados, e sua relação com uma cerimônia essencial da liturgia luterana. […] Vários M⸫ instruídos encontram relações quase idênticas entre os usos geralmente adotados da economia interna da Sociedade M⸫, e aqueles do qual encontramos traços nas obras antigas que nos preservaram os usos da Igreja primitiva. »[26]

No último terço do século XVIII, o Rosacruz tornou-se o grau terminal da maçonaria. Depois de hesitar, a equipe que constituirá o Capítulo Geral da França fará dele a culminação das quatro Ordens e a união da maioria dos Capítulos ao sistema adotado pelo Grande Oriente contribuirá assim para consolidar a posição eminente do Rosacruz.

No Século das Luzes, a natureza cristã do Rosacruz parecia ser universalmente aceita. Mas que tipo de cristianismo era esse? Várias conexões são mencionadas. O catolicismo posto em posição por Tschoudy? Uma liturgia luterana para os Philalethes? Examinando mais de perto o rito do Rosa-Cruz, a inspiração parece bastante calvinista. As características disso são, de fato, a prática por todos os Irmãos de cerimônias em outros lugares reservados apenas ao sacerdócio e a insistência colocada no caráter alegórico das referidas cerimônias. É, além disso, notável e muito revelador da época que maçons adeptos do grau de Rosa-Cruz nunca foram – ao que parece – submetidos à vingança dos ministros da religião como profanadores dos santos mistérios da religião![27] Devemos nos lembrar também que a década de 1760 viu o florescimento de outros sistemas maçônicos implementando um tema cristão, tais como Os Escoceses Trinitários de Pirlet. Mas, neste último caso, o zelo místico-religioso dos Irmãos era tão excessivo que os contemporâneos o viam como blasfêmia. Assim, um Irmão observou na cópia que fez dos rituais: “Estes 4 graus são, no entanto, da última impudência, confundem a Santíssima Trindade, os mistérios da religião… [28] É verdade que, quando o candidato era obrigado a beber e comer o maná que simbolizava a Eucaristia em um crânio, que tiveram a audácia de chamar de Crânio de J. C.“, deixa-se o mau gosto para entrar no sacrilégio.[29] Esse tipo de ritual maçônico atesta aspirações místicas exacerbadas e, para dizer o mínimo, um tanto desordenadas na Maçonaria desse período. Essa atmosfera facilitou a propagação do grau de Rosacruz, que sua inspiração reformada protegia de tais excessos.

Se o ritual do Rosacruz estabelecido pelo Grande Capítulo Geral e adotado pelo Grande Oriente é inteiramente fiel aos costumes da época, devemos, no entanto, notar sua sobriedade no que diz respeito à terminologia cristã. Ao contrário dos rituais das décadas de 1760 e 1770, o nome de Jesus Cristo não é mais mencionado no ritual, seja literalmente ou através de fórmulas substituídas como “o filho do Grande Arquiteto”. Jesus aparece apenas uma vez na explicação da Palavra recuperada do grau, I.N.R.I. Certamente, essa Palavra redescoberta dá a chave para a cerimônia, mas essas escolhas editoriais mínimas pelo menos testemunham a preocupação de remover as semelhanças muito diretas com “cerimônias eclesiásticas“. Também é curioso notar que o discurso histórico que acompanha o ritual e que supostamente explica o grau, não diz uma palavra sobre o cristianismo. Ali se desvenda a Maçonaria como a ciência dos sábios: “Estes conhecimentos diversos pertenciam necessariamente a um pequeno número de indivíduos, que durante muitos séculos asseguraram a posse exclusiva dele, pelo uso de um véu impenetrável; foi isso que deu origem àquelas famosas instituições cujos Sabaeans e os Brmes são sobras sublimes. Os Magos, os Hierofantes, os Druidas foram tantos ramos desses mesmos iniciados. »[30]

Os Cavaleiros Rosacruzes são apresentados como herdeiros de uma cadeia de iniciados cujos elos são também os egípcios, Zoroastro, Trismegisto, Moisés, Salomão, Pitágoras, Platão e os Essênios (sic), mas de Jesus e seus ensinamentos não há dúvida disso. Além disso, o livro sagrado apresentado para a meditação dos irmãos, e sobre o qual eles fazem seu juramento, não é o Evangelho, mas o Livro da Sabedoria do Antigo Testamento.[31]

Outro ponto que prenuncia desenvolvimentos posteriores é a ideia de que o grau Rosacruz vela um ensino alquímico. Vimos que os Philaletes distinguiam “emblemas herméticos” neles. Mas provavelmente foi o Barão de Tschoudy que esteve na origem dessa tradição de interpretação, que seria muito bem-sucedida à medida que o cristianismo Rosacruz era contestado. De fato, embora o título do grau possa se referir a um contexto ‘filosófico’, deve-se notar que uma leitura razoável dos rituais antigos que citamos nada revela do tipo;[32] ou Tschoudy confidencia: “Eu preferiria que a coisa dos maçons fosse realmente a descoberta da grande obra: encontro grandes probabilidades nela, e é certo que, anatomizando vários dos chamados grandes graus, descartando o misticismo de alguns, o ambiente fabuloso de outros, eles seriam facilmente transformados em especulação física. cujos princípios parecem querer estabelecer; Um único exemplo prova isso: os falsos cismas dos rosacruzes, tratados com aparato piedoso, vago, sombrio e brilhante, com os quais são sobrecarregados em certas lojas, oferecem à mente daquele que é iniciado, apenas a ação santa, mistérios reverenciados que podem ter sido descritos em livros que este grau copia, por assim dizer. e já não é quase o verdadeiro Rosacruz como era em sua origem muito antiga; mas a qualquer um que a decompusesse, seguindo exatamente as mesmas superfícies, sob analogias filosóficas, encontraria infalivelmente nela o grão fixo, se esse termo fosse permitido, dos elementos da ciência de Hermes. »[33]

No século XVIII, a luz dos Cavaleiros Rosacruzes era claramente a do Tabor. Mas essa luz divina é confusa. Ela iria dar lugar a tentativas de interpretações diversas, mas sempre marcadas pelo contexto em que elas se concretizarão.

2. A descristianização do Rosacruz na primeira metade do século XIX

Embora pareça evidente no século XVIII, a natureza cristã do grau de Rosa-Cruz deu origem a debates amargos ao longo do século XIX. A paisagem político-religiosa que se constrói na esteira da Revolução e o Império, e depois a Restauração, tornaram cada vez mais difícil a leitura do ritual de forma cristã. Aos poucos, os Irmãos concordarão com o contrário. Os aspectos cristãos que alguns podem ver no grau Rosacruz são apenas elementos superficiais. Os verdadeiros iniciados vão além das aparências. Eles sabem que por trás de formas que certamente podem lembrar uma cerimônia cristã, mas não só, está o processo eterno de morte e renascimento, é a iniciação universal que está em jogo. É preciso dizer que o terreno havia sido preparado pela corrente deísta anticristã do extremo final do século XVIII.

Colar do grau Rosacruz , seda bordada, circa 1830
Museu da Maçonaria do GOdF

Colar do grau Rosacruz , seda bordada, circa 1830
Museu da Maçonaria do GOdF

Colar do grau Rosacruz do Principe Pierre Bonaparte, seda bodada, circa 1850
Museu da Maçonaria do GOdF

A. A Cruz à Sombra do Sol

O trabalho de Dupuis, que foi um grande sucesso, foi amplamente utilizado para apagar qualquer personagem especificamente cristão do ritual Rosacruz. É preciso dizer que em A Origem de Todos os Cultos ou Religião Universal[34], o autor buscou descristianizar o próprio cristianismo. Pretendia, assim, “recordar a religião cristã à sua verdadeira origem, afirmar a sua filiação, mostrar os elos que a unem a todas as outras [religiões], e provar que também está contida no círculo da religião universal ou do culto à Natureza, e ao Sol o seu principal agente”. [35]

A teoria de Dupuis é que todas as religiões são de fato, sob diferentes disfarces, uma mesma religião universal, uma religião solar da natureza cujos cultos e festivais são pontuados por fenômenos astronômicos. Para isso, ele usa uma abordagem comparativa que tende a mostrar que todos os elementos do cristianismo estão imbuídos das outras religiões da antiguidade e que o todo obedece ao esquema geral da religião universal. De fato, ” A primeira base é a existência de uma grande desordem introduzida no mundo […] a encarnação de Cristo só se tornou necessária porque era necessária reparar o mal introduzido no universo . Ora, esta queda do primeiro homem, ou esta suposição do duplo estado do homem, primeiro criado pelo princípio do bem, desfrutando de todas as coisas boas que derrama no mundo, e depois passando sob o domínio do princípio do mal, e para um estado de miséria e degradação do qual ele só poderia ser desembaraçado pelo princípio do bem e da luz, é uma fábula cosmogônica.[36] Tendo mostrado em que base astronômica a fábula da encarnação do Sol no ventre de uma virgem, sob o nome de Cristo, examinaremos a origem daquele que o faz morrer, e depois ressuscitaremos no equinócio vernal, na forma do cordeiro pascal. [37]

É precisamente no equinócio vernal que Cristo triunfa e repara os infortúnios da raça humana, na fábula sacerdotal dos Cristãos, chamados de vida de Cristo. É neste tempo anual que se ligam as festas que têm por objeto a comemoração deste grande acontecimento, pois a Páscoa dos cristãos, como a dos judeus, está necessariamente fixada na lua cheia do equinócio vernal, isto é, na época do ano em que o sol passa pela famosa passagem que separa o império do deus da luz do príncipe das trevas e onde reaparece em nossos climas a estrela que dá luz e vida a toda a Natureza […][38]

É especialmente na religião de Mitra ou do deus Sol adorado sob este nome pelos Magos, que são encontradas semelhanças com a morte e ressurreição de Cristo e os mistérios dos cristãos.[39]

O nome do Cordeiro foi dado a Cristo, e antigamente era representado sob este emblema, apenas porque Cristo é o Sol, e o triunfo do Sol ocorre todos os anos sob o signo celestial do Cordeiro, ou sob o sinal que era então o primeiro dos doze, e no qual o equinócio vernal ocorria. […] assim como os cristãos supunham que seu deus Sol Cristo foi pregado à madeira da cruz, os frígios, adoradores do sol sob o nome de Atys, o representavam em sua paixão por um jovem amarrado a uma árvore que se cortava em cerimônia. Ao pé da árvore um cordeiro ou o carneiro equinocial da primavera. »[40]

A Origem de Todos os Cultos reencontrou o favor do público.[41] A versão completa passou por quatro edições (1794, 1794, 1822 e 1834) e a Versão Resumida foi impressa quase uma dúzia de vezes no primeiro terço do século XIX. Outros “historiadores das religiões”, como Dulaure e Lenoir, continuaram o trabalho de Dupuis. Assim, em seu estudo Des Cults qui ont précede et mener l’idolatrie, Dulaure expõe o caso de várias divindades representadas na forma de uma cruz e indica que os iniciados dos mistérios de Mitra faziam o sinal da cruz. [42] Quanto a Lenoir, ele também dedica várias páginas a mostrar que a cruz é um símbolo muito antigo que não tem nada especificamente cristão sobre ela.[43]

Essas teorias terão grande sucesso na Maçonaria. Já em 1806, Chéreau nos ofereceu uma interpretação “filosófica” dos símbolos do grau de Príncipe Soberano Rosacruz. Essa interpretação, sem aparente hostilidade, mas com grande eficácia, contribui para atenuar ou mesmo negar seu caráter cristão.[44] Assim a “cruz [é] composta de doze quadrados iguais, que representam os doze signos do Zodíaco, ou os doze meses do ano solar; uma metade ascendente de janeiro até o final de junho, indica o progresso dos dias, e a outra metade de julho, até o final de dezembro, a declinação do Sol. Esta cruz marca essencialmente a linha do meridiano, do sul para o norte, e ao mesmo tempo indica o forte calor do verão, em oposição ao gelo do inverno. Uma linha horizontal atravessa o mundo inteiro, de leste a oeste, e nos mostra a igualdade de dias e noites na área que divide; Essa linha é chamada de equador. Ao viajarmos com os olhos da imaginação para as quatro partes do globo, descobriremos nesta cruz… »

Os quatro elementos, as quatro estações, as quatro idades da vida do homem… A cruz torna-se um grande hieróglifo do ritmo da Natureza. Além disso, Chéreau revela que “as quatro letras da palavra dos Cavaleiros Rosas +, I.N.R.I. nem sempre foram tomadas pelo emblema de Jesus Cristo: essas quatro cartas misteriosas eram conhecidas muito antes de seu nascimento, pelos antigos filósofos pagãos que haviam arrancado os grandes segredos da natureza, eles aprenderam que ela estava se renovando em sua própria casa“. [45]

É reconhecível a fórmula do Igne Natura Renovatur Integra, que floresceu no século XIX.

Referindo-se ao comentário de L’Étoile Flamboyante, a revista Hermès ou Archives Maçonniques, cujo editor-chefe era o irmão Ragon, explicou em 1819, em um Ensaio sobre a Maçonaria, que “Aqueles que quiseram ver a religião católica neste G⸫, não avançaram nada além de bobagens; pois, se o R⸫+⸫ não era apenas essa religião posta em G⸫, de que adianta o silêncio preservar um segredo que não o é para ninguém? »[46]

Em 1823, Chemin-Dupontès, o antigo fanático da teofilantropia que se tornou um importante maçom do Grande Oriente, escreveu em sua Mémoire sur l’Ecossisme: “Este gr⸫ [do Rosacruz] é o de todos que nos parece o mais difícil de ser harmonizado com o espírito da instituição. Segundo alguns autores, deve ser considerada apenas como histórico. Segundo outros, neste grau, todo cristão […] é só por isso, essencialmente mau, pois está em conflito com os princípios do maçonismo, cujo mérito especial […] é unir, apesar da diversidade de cultos e opiniões, os homens que estão divididos por tantas causas no mundo. »[47]

Para contornar essa importante dificuldade, CheminDupontès é, portanto, levado a sugerir uma leitura do grau Rosacruz que abstraia de todas as conotações cristãs do ritual. Assim, ele propõe ver neles apenas “alegorias justas e razoáveis. Por exemplo, a escuridão que se espalha sobre a terra, e que é sucedida por uma luz brilhante, a palavra perdida e recuperada, a tristeza e o desânimo substituídos pela alegria e pela atividade no trabalho, podem muito naturalmente representar o triunfo do gênio do bem sobre o do mal, a passagem da ignorância para o conhecimento, da opressão para um estado melhor. A bizarra aliança da rosa e da cruz é um emblema muito significativo da mistura de prazeres e tristezas da vida. Finalmente, a Ceia que conclui os trabalhos é uma imagem comovente da benevolência e fraternidade que devem unir os maçons. »[48]

Paródia para os cristãos, perjúrio para os israelitas, em 1825 voltou novamente às dificuldades colocadas pelo grau Rosacruz para uma maçonaria que era acima de tudo um sistema de moralidade universal. Inversamente

Ele considerava escandalosa a questão de saber se um israelita poderia ser recebido nesse grau: “Se tal decisão fosse justificada, dela decorreria a necessidade indispensável de tirar esse grau de nossos rituais. Mas também é um absurdo injusto.[49] De fato, “os maçons, que não têm intenção de fazer paródias, podem ver no Calvário da primeira sala, e na ressurreição da segunda, emblemas astronômicos e morais. Entre todas as nações da antiguidade, uma grande vítima representou alegoricamente a morte aparente do benfeitor; e seu brilho renascido; o gênio do mal, vaidoso por um momento, e vencido por sua vez pelo gênio do bem; A ignorância e o erro parecem sufocar a verdade, que finalmente emerge dessa luta, mais brilhante e mais conhecida.»[50]

Essas interpretações são emprestadas diretamente de Dupuis, quase em sua própria formulação. Da mesma forma, continua, continuando sua análise do simbolismo do Rosacruz, “a cruz, que se encontra nos antigos mistérios, e que foi consagrada na China, em tempos muito remotos, à adoração do Altíssimo, era um símbolo do Universo. A linha horizontal, colocada no meio, como ainda hoje é na cruz grega, representa o equador, e a linha vertical, o meridiano. Então, os quatro pontos cardeais; Daí as quatro estações [… A cruz também é formada com doze quadrados, que representam os doze templos do sol, ou os doze signos do zodíaco… »[51]

E Chemin-Dupontès retoma as interpretações já propostas, vinte anos antes, por Chéreau. Isso mostra que esse tipo de análise, na verdade, remonta ao início do século XIX. INRI significa Igne natura renovatur integra, mas também Indefesso Nisu Repellamus Ignorantiam, “vamos expulsar a ignorância por esforços incansáveis”. Quanto ao tríptico Fé-Esperança-Caridade, indica “sentimentos e virtudes sem os quais não se progrediria no caminho do bem, não se tentaria melhorar, seria apenas um ser passivo inútil para si mesmo e para os outros. A primeira coluna é a da fé, não aquela fé arrogante e supersticiosa que rejeita todo exame, mas aquela íntima convicção das verdades que nos liga a tudo o que é belo.[…] A segunda coluna é a da esperança, que anima a coragem de trabalhar pelo bem da humanidade. […]A terceira é a da Caridade, que abraça em sua atividade ardente todo o gênero humano. […]A nova lei substitui a antiga, que havia se sobrecarregado de crenças e práticas supersticiosas[…]. »[52]

Se as explicações do grau apresentadas por CheminDupontès pretendem negar o caráter cristão do grau Rosacruz, não devemos cometer um anacronismo; seu racionalismo é acompanhado por um fervoroso deísmo: “Deus colocou [a esperança] em nossas almas para nos confortar e sustentar em nossas dores, e que é ainda recomendado por um dos sinais de hierarquia, pelo qual elevamos nossos olhos e pensamentos ao poder soberano, para fortalecer nossas almas, para nos submeter aos seus decretos, para aquecer nosso zelo. »[53]

Naturalismo e deísmo, na verdade, Chemin-Dupontès permaneceu fiel à teofilantropia de sua juventude.

Foi em uma prestigiosa oficina dos 1820-1830 anos, a Loja Capitular e Areopagita Les Trinosophes, que ocorreram os debates e pesquisas que levariam às publicações de Jean-Marie Ragon. Assim, o famoso Cours philosophique et interpretatif des initiations anciens et modernes foi o primeiro ciclo de palestras proferidas por Ragon já em 1818[54]. O Curso, que será um dos clássicos da literatura maçônica, nos dois primeiros terços do século XIX, retoma diretamente, aplicando aos símbolos maçônicos os argumentos desenvolvidos por Dupuis, Dulaure e Lenoir. Assim lemos na seção dedicada ao ensino do grau Rosacruz: “O filósofo vê nos emblemas religiosos apenas um quadro sublime dos fenômenos apresentados pelo céu”.[55]

Assim, citando Lenoir, ele explica: “A cruz é de toda a antiguidade. Ela era, entre os antigos, um símbolo da junção crucial formada pela eclíptica com o equador […] A cruz, que se tornara objeto de adoração, era, para os iniciados, apenas uma imagem dos equinócios. Todo mundo sabe que o símbolo que os primeiros cristãos usavam era o cordeiro. Este emblema representava o deus da primavera ou do sol, quando, em sua passagem pelo signo de Áries, ele se torna o cordeiro reparando os infortúnios do mundo, ou seja, ele vem apagar o mal introduzido na terra durante o inverno. »[56]

As glosas extrapoladas de Dupuis, e aplicadas ao grau Rosacruz pelos teóricos da Maçonaria da época, Chemin-Dupontès e Ragon, encontraram grande sucesso nos Capítulos. Assim, por exemplo, encontramo-las muito fielmente expostas por um importante dignitário, dificilmente suspeito de um espírito subversivo, o Conde Muraire. Na época do estabelecimento do Capítulo Rosacruz dos Trinitários, em 1831, o Tenente Gand, Comandante do Supremo Conselho da Escócia, dedicou-se a algumas observações sobre os mistérios e símbolos do grau 18: “Estes símbolos anunciam o triunfo da luz sobre as trevas, anunciam o retorno do sol que, cruzando a linha equinocial, e reaparecendo no sinal celeste do Cordeiro, traz de volta a fecundidade da vida, restaura a harmonia de todas as partes da criação e reaviva em todos os corações a fé, a esperança e a caridade, cujo sentimento os seis meses do reinado do gênio maligno pareciam ter se extinguido e cujo germe parecia ter se extinto. Em uma única palavra, Cavaleiros, os símbolos dizem, revelam, proclamam, as grandes, as surpreendentes maravilha da ressurreição da natureza […]. O símbolo da rosa renascida na cruz não é o emblema visível do triunfo da vida sobre a morte? […] Esse aforismo, Igne natura renovatur integra, um texto de quatro letras que compõem a palavra sagrada do grau 18, não revela a suas mentes o significado místico desses hieróglifos religiosos? […] Assim, quando instituímos um Sob. Cap. do grau 18, é um templo de arquitetura mais majestosa que consagramos ao autor da natureza, é um novo altar que elevamos à verdade: pois a verdade é a natureza. »[57]

Poderíamos multiplicar as citações. Eis, por exemplo, o discurso proferido pelo irmão Lambry na Recepção às Quatro Ordens dos Irmãos poloneses Wiercinsky e Koriscky no Capítulo Amigos da Verdade, Vale de Metz. Note-se que este é o Irmão Abade Koriscky e que, portanto, ele é sacerdote e capelão “na 5ª luz”. Aqui estão “as explicações do último grau que você acabou de receber, o de Rosacruz. A aliança da Rosa e da Cruz significa a mistura dos prazeres e das tristezas da vida. Este emblema conduz naturalmente a todas as reflexões filosóficas que dele decorrem. A palavra sagrada INRI dá para cada inicial o seguinte significado: ante Indefesso (Por infatigáveis), nisu (esforços), repellamus (repelamos), ignorantiam (a ignorância). A Ceia é a imagem comovente da benevolência e da fraternidade que devem unir os maçons e da igualdade que deve reinar entre eles… »[58]

Mas, por mais relevantes que tenham sido as análises de Dupuis e seus seguidores no apagamento do cristianismo do grau Rosacruz, eminentes maçons admitiram que, para que essas interpretações fossem críveis e não parecessem muito forçadas, era difícil preservar os rituais estabelecidos no século XVIII. Assim, Chemin-Dupontès ficou mesmo surpreendido com o facto de que “as cerimónias que são realmente prejudiciais para a Maç⸫ tenham sido escrupulosamente preservadas. [59] Para que essas interpretações, mais condizentes com o universalismo da iniciação maçônica, ganhem plausibilidade, “este gr⸫ exige grandes reformas.[60] Esse projeto de Chemin-Dupontès ocuparia todos os amantes dos altos graus no século XIX.

Assim, enquanto o padrão permanecia sendo o Regulador dos Cavaleiros Maçons, um terço dos Capítulos gradualmente optou pelo ritual idealizado por Nicolas Des Étangs em meados da década de 1820. “Ao mesmo tempo em que preservava, no sistema que adotou, os dogmas, as ficções e os símbolos reconhecidos, apresentava-os de uma nova forma mais condizente com o nosso tempo.”[61] Redigido por um dos sucessores de Ragon à frente dos trinosofistas, este texto naturalmente apagou as conotações cristãs e as substituiu por sermões moralizantes e algumas glosas inspiradas em Dupuis. Ele legitima essa evolução do ritual pelo fato de que, como a maçonaria deve ser universal, “o verdadeiro vínculo dos povos“, segundo sua própria expressão, ela não pode implementar símbolos ligados exclusivamente a uma ou outra das religiões que dividem os homens. A palavra sagrada INRI não é mais descoberta pelo candidato durante um diálogo, mas é colocada de volta em uma caixa lacrada que o candidato abre; seu significado é, claro, igne natura renovatur integra. Foi com o mesmo espírito que Ragon publicou sob o Segundo Império um Novo Ritual de Rose-Croix ou Rose + Parfait Maître filosófico [62]. Embora não tenha sido impresso até cerca de 1860, também é provável que este texto também tenha sido concebido nas décadas de 1820 e 1830, período de plena atividade maçônica de Ragon. Este ritual parece mais interessante do que o de Des Étangs. Menos moralista, tentou manter uma forma mais fiel ao velho grau Rosacruz enquanto inscrevia interpretações emprestadas da “Ciência” e de Dupuis; O resultado é muito curioso.[63]

Mas se para os líderes e principais animadores da Maçonaria na primeira metade do século XIX – perdoem-se a expressão – a missa foi dita; era necessário apagar qualquer dimensão religiosa no grau Rosacruz; não foi a mesma coisa em todos os Capítulos provinciais. Assim, em 1848, o Bulletin du Grand Orient nos informa que “um maçom possuindo os três primeiros Graus Capitulares, havia pedido ao Cap⸫ do qual ele era memb⸫ ser admitido para receber o quarto; mas esse Maç⸫ sendo israelita, o Cap⸫ achou necessário adiar seu pedido e consultar o G⸫ O⸫”[64]

B. O Retorno de um Iniciado Democrata-Socialista: Jesus

Por trás da aparente unanimidade desfrutada pelas teorias de Dupuis transposta em música maçônica por Chemin-Dupontès e Ragon, o cristianismo logo reapareceria nos debates em torno do grau Rosacruz. Mas o retorno de Jesus ao grau capitular assumirá uma nova forma profundamente marcada pelo romantismo. Aqui é exposto pelo irmão Quantin, um maçom ativo do Grande Oriente e autor de várias publicações maçônicas: “Poderíamos ter nos oposto a uma rejeição no início, negado o cristianismo do Rosacruz, explicado suas cerimônias à maneira de Volney, Dulaure e Dupuis, uma maneira adotada por muitos presidentes e oradores de Capítulos; poderíamos ter dado, como eles, uma explicação filosófica ou científica das quatro letras da palavra sagrada deste grau, mas deveríamos ter aceitado o óbvio: o R⸫ C⸫ é um grau cristão. E mais: temos antigos cadernos ou rituais onde se diz que para receber esta ordem seria necessário demonstrar a ortodoxia católica. Na Suíça de hoje, é conferido apenas aos cristãos. Este é o Grande Oriente da França que no final do século passado escreveu os 7 graus do Rito Francês como os temos hoje, impregnando-os de uma cor menos exclusiva… O grau de R⸫C⸫ é, portanto, um grau cristão e a questão permanece. Todos os homens são chamados ao templo maç⸫ disse para fortalecer os laços de uma santa fraternidade. Eles responderiam ao seu chamado se você lhes oferecesse símbolos antipáticos? Sem dúvida, e o nobre objetivo a que a nossa Instituição, tão pouco compreendida, se destina teria falhado se assim fosse… Livremo-nos de um obstáculo. Quase todas as seitas cristãs reconhecem em Cristo duas naturezas: a natureza humana e a natureza divina; consideremo-lo apenas no primeiro desses dois aspectos, que nos é legalmente permitido sem ofender a crença de ninguém… Portanto, quem quer que seja, judeus, cristãos, muçulmanos, simples filósofos, reúnam-se sob a bandeira da Cruz, pois ela é também a bandeira da liberdade, da igualdade e da regeneração social pelo poder do exemplo e pelo poder da palavra. »[65]

Brazão do Grau Rosacruz, pintura em madeira, circa 1930, Henri Tattegrain.
Bibliothèque André Doré / SC – GC du RÉAA

Este texto é fascinante. Em primeiro lugar, confirma a audiência nos Capítulos de interpretações que negam o cristianismo dos rosacruzes. Mas, acima de tudo, ele esboça outra interpretação do grau. O Rosacruz pertence ao cristianismo, é claro, mas ao cristianismo primitivo. E o cristianismo primitivo tem uma característica: opõe-se em quase todos os sentidos ao seu herdeiro equivocado e infiel, a superstição romana. Esse tema, que lembra A Bíblia da Liberdade, de Eliphas Lévy, prenuncia o messianismo dos Quarenta e Oito e a democracia socialista idealista da Segunda República.

Quantin vinha defendendo essas ideias desde pelo menos 1830, data em que foram expostos em sua revista L’Abeille Maçonnique.[66] Muito coerentemente, ele será, do ponto de vista religioso, um dos defensores do Abade Chatel e seu efêmero A Igreja Católica Francesa. Foi na esteira dos Três Gloriosos que as primeiras perspectivas sobre o grau Rosacruz e o cristianismo primitivo foram esboçadas. Aparecendo à sombra dos círculos maçônicos da Ordem do Neo-Templo de Fabré-Palaprat nos anos 1815-1820, o cristianismo primitivo ficou confinado a esses cenáculos até 1830, quando a nova liberdade de culto permitiu que aparecesse em plena luz do dia. Para a Igreja Joanita dos primeiros cristãos, guardiã do Levítico, um quinto evangelho, Cristo havia sido um filósofo e um iniciado filantrópico. Se ele foi chamado de Filho de Deus, foi porque era “dotado de um gênio inteiramente divino”. “Educado na Escola de Alexandria, ele soube, embora criança, de atingir todos os graus de iniciação egípcia.” [67]

É significativo que um dos dignitários do Grande Oriente, o Dr. Vassal, aplique em detalhes a grade interpretativa do cristianismo primitivo ao grau Rosacruz. De fato, em um nível pessoal, ele estava bastante convencido pelas teorias de Dupuis, que ele expôs em outro lugar. Tal como acontece com os textos de Des Étangs ou Ragon, é muito provável que o Curso Completo de Maçonaria ou História Geral da Iniciação tenha sido elaborado na Loja por seu autor muito antes de sua publicação, em 1832, na atmosfera da liberdade recuperada. De fato, imagina-se que os desenvolvimentos sobre o cristianismo primitivo provavelmente não teriam sido apreciados pelas autoridades públicas sob Carlos X.

Para o líder da Loja Areopagita Os Sete Escoceses Reunidos, é um erro aplicar um mesmo sistema a toda a Maçonaria. Se Lenoir está certo ao encontrar na Maçonaria elementos derivados da religião dos antigos egípcios, ele está errado ao ver em todos os seus graus a continuação dos mistérios do Egito. O problema dessas interpretações é que elas “são o produto de sistemas pré-estabelecidos, aos quais a iniciação é obrigada a se submeter e se curvar”. [68]

Vassalo, por outro lado, quer o contrário: “abordar todas as etapas da iniciação sem um sistema preconcebido”[69]; e depois de um longo exame, ele chega à conclusão de que “Os vários graus do Rito Escocês representam a religião, o culto, a moral, a maioria das descobertas úteis e as ciências do mundo primitivo;[70] [assim] os diversos vários graus que compõem sua escala de proporção [contêm] os mistérios da Índia, dos Magos, dos egípcios, dos gregos, dos essênios, de Salomão e do cristianismo primitivo porque, tomados em conjunto, dão a conhecer o lento e gradual progresso do conhecimento humano. »[71]

A maçonaria não está relacionada apenas com o antigo Egito ou com o Israel de Salomão, mas cada um de seus graus é um conservatório no qual os elementos mais importantes das diferentes civilizações do mundo primitivo são mantidos; assim, “a história do Oriente (…) está parcialmente registrada em nossos cadernos.[72] É claro que “o décimo oitavo grau é inteiramente dedicado a representar o cristianismo em sua pureza primitiva, pois o grau foi constituído apenas para perpetuar sua memória e para lembrar aos tempos vindouros as inúmeras dificuldades que os primeiros iniciados tiveram que superar para preservá-lo e propagá-lo. »[73]

O ataque às interpretações racionalistas do grau Rosacruz foi liderado por um jovem Irmão de Lyon, que era o animador da Revue Maçonnique de Lyon et du Midi. Joannès Cherpin foi uma das ativistas da Maçonaria da Monarquia de Julho e a sua revisão, de excelente qualidade, foi uma das poucas publicações maçônicas do século XIX a se beneficiar de uma certa durabilidade desde que foi publicada de 1838 a 1848. Democrata fourierista e socialista da década de 1830, sua crítica às interpretações racionalistas provavelmente também cobriu uma oposição à burguesia conservadora e voltairiana que estava à frente do Grande Oriente. Essa clivagem também prefigurou a oposição dos quarenta e oito democratas, socialistas e espiritualistas ao liberalismo racionalista e conservador encarnado pelas elites da Monarquia Louis-Philipparde. Para o jovem Irmão de Lyon, “alguns homens, cujas intenções louváveis ultrapassavam sua força intelectual […] a última descendência daquele estoque filosófico, esgotado no século XVIII, e que agora não tem seiva. […] Se não tivéssemos medo de ferir sua modéstia colocando-os, por exemplo, em uma região muito alta, diríamos que eles operaram no grau Rosacruz o que antigamente, na França, Voltaire e Rousseau, Dupuis e Volney, e em nossos dias na Alemanha, Hegel e Strauss, etc., submeteram o cristianismo a ele. Despojaram-no de seus símbolos, de suas alegorias, de seus ornamentos consagrados, para dotá-la de uma opulenta antiguidade. Eles queriam fazer disso uma obra-prima, e só conseguiram uma paródia. Assim, segundo o irmão Chemin-Dupontès, o subterrâneo das provações não é mais o santo asilo dos primeiros cristãos perseguidos, mas o da ignorância e do erro; A cruz, em vez de representar o instrumento da tortura do homem-Deus, é um símbolo cosmogônico, originário da China. O anagrama de INRI não significa mais: Jesus Nazareus Rex Judeorum, mas Igne natura renovatur integra. O luto e a tristeza dos iniciados não são mais sinais de perseguição; representam o medo e a idiotice dos primeiros homens que viram o sol desaparecer atrás do horizonte […] Ao criticar a obra do irmão Chemin-Dupontès, não temos a pretensão de sustentar que o cristianismo não tomou emprestado da antiguidade alguns de seus símbolos e emblemas; mas também dizemos com M. Quinet: “Se a Mitologia dos antigos é um cristianismo iniciado, devemos concluir que o Cristianismo é uma Mitologia aperfeiçoada”, Segundo isso, pensamos que seria pelo menos inútil enriquecer a antiguidade às expensas do cristianismo”. »[74]

Depois da crítica à interpretação, vem a da reforma dos rituais por Des Étangs e Ragon: “eles impuseram portanto as mãos sacrílegas sobre as imagens características do grau, trocaram suas expressões sacramentais por expressões vagas; então esses mistérios, uma vez profanos, abriram completamente as portas do Templo Vermelho.[…][75] Ao privar o grau Rosacruz de seu caráter distintivo, resta-lhe apenas generalidades, que pertencem ao domínio dos três graus simbólicos. Seu grau reformado é, portanto, caracterizado por completa esterilidade, e todas as vantagens que seus iniciados podem encontrar nele se limitam a títulos ridículos e colares desacreditados. »[76]

Joannis Cherpin viria a desenvolver os mesmos argumentos em 1851 em L’Arche Sainte ou le guide du Franc-Maçon.[77] Mas a queda da Segunda República e a união dos padres ao campo conservador que instalaria a ditadura de Luís Napoleão Bonaparte varreram o socialismo utópico e com ele o fourierismo cristão de Joannis Cherpin. A Revista Maçônica foi proibida em 1852 tanto pelo novo Grão-Mestre do Grande Oriente, o Príncipe Murat, quanto pelas autoridades. Para a Maçonaria, o Império foi marcado sobretudo pela oposição silenciosa das tropas do Grande Oriente ao Grão-Mestre Murat, um cabo de guerra que terminou com a demissão do primo do imperador no início do Império Liberal. O Império Liberal foi um período de profundas mudanças para a Maçonaria. A oposição republicana e os jovens progressistas entrarão em grande número nas Lojas e a renovação do pessoal maçônico levará naturalmente a uma evolução da instituição. Longe do idealismo espiritualista dos quarenta e oito, as novas gerações eram marcadas pelo positivismo e pelo espantoso progresso anunciado pelos primeiros sucessos da ciência experimental. Essa orientação foi reforçada pela tensão antimodernista da Igreja Romana. Esse contexto relega questões rituais e simbólicas a segundo plano. No entanto, a década de 1860 viu a publicação dos Rituais de Ragon, que quase imediatamente passaram por uma segunda edição. Seu sucesso fará, assim, a ligação entre a idade de ouro dos discípulos de Dupuis, os anos 1815-1820, quando foram concebidos, e o último terço do século, quando a Maçonaria se tornará a “a Igreja da República”.

3. A Cruz entre Igreja e Maçonaria na Virada do Século XX

Embora de 1815 a 1865 a Maçonaria tenha estado sujeita a regimes e mudanças sociais, ela nunca recuperou o brilho que conheceu no século XVIII ou sob o Império. A pobreza relativa e o caráter repetitivo dos discursos maçônicos do século XIX são a imagem de Lojas que então reuniam apenas a média e a pequena burguesia. Chemin-Dupontès, Ragon e Des Étangs podem ser vistos como pensadores em uma maçonaria que não abriga mais representantes das elites sociais ou intelectuais. A partir da década de 1860, as Lojas atraíram essas “novas camadas”, segundo o irmão Gambetta, que assumiu o poder no último terço do século XIX. Esse retorno da Maçonaria ao espaço social onde se faz história será acompanhado por um aggiornamento da instituição.

A evolução dos rituais, e particularmente a do Rosacruz, seria muito dependente dos debates internos do Grande Oriente. Com a chegada da juventude republicana e positivista, a própria existência dos altos graus foi contestada[78] por essa corrente progressista, reunida em torno de Massol, o profeta da “moral independente”. Em 1865, o Convento chegou perto de votar para suprimi-los; faltaram-lhe três votos. O ataque aos altos graus continuou, e os conventos de 1872 e 1873 foram parcialmente dedicados a essa questão. Os progressistas denegriam “as tendências aristocráticas e teológicas dos defensores de altos graus“. [79] Com efeito, as oficinas do altos graus foram justamente acusadas de serem a favor da manutenção de “afirmações dogmáticas“. Nesse contexto, a publicação, em 1875, pelas referidas Oficinas do Grande Oriente de um Ritual das Lojas Capitulares para os trabalhos de Cav⸫ Rosacruz [80] é particularmente interessante. Em primeiro lugar, deve-se notar que este é o único ritual oficial do Rosacruz publicado pelo Grande Oriente desde que o Regulador dos Cavaleiros Maçons publicado em 1801, mas fixado já em 1786! Acima do Oriente dever ser instalada uma cártula com o lema “À Glória do Grande Arquiteto do Universo“; os Trabalhos são abertos “para oferecer ao Grande Arquiteto a homenagem de nosso reconhecimento e do nosso amor“. [81] No limiar da Recepção do novo Irmão ao grau de Iniciado Rosacruz, os Irmãos Cavaleiros procediam à seguinte invocação: “Grande Arquiteto do Universo, essência eterna derramada em todos os Mundos e em todos os seres que os habitam, inspira-nos a fazer sentir a este aspirante quão augusta e sagrada é a vossa sublime adoração! Apoiai este Irmão, iluminai-o e fazei-o digno de prestar-vos a sua homenagem! Amém.”[82]

Mas se este Ritual, apenas dois anos antes de 1877, é profundamente, para não dizer fortemente deísta, também é estranho a qualquer perspectiva especificamente cristã. Na verdade, está estritamente na continuidade de Ragon, do qual toma emprestado extensivamente. Assim, “[alguns] atribuíram erroneamente um caráter completamente religioso [ao Rosacruz], uma vez que este grau representava a doxologia do mistério fundamental da religião cristã. Este grau ainda é praticado e conferido desta forma em todos os outros lugares, embora nenhuma religião especial seja imposta pelas leis fundamentais da Instituição. A necessidade reconhecida pelo Grande Oriente de harmonizar esses graus com os graus simbólicos já revisados por ele [isto é, a revisão de 1858], deu, com razão, outro caráter ao grau Rosacruz, que agora apresenta, de maneira mais lógica e racional, a continuação simbólica e a profunda moralidade do grau de Mestre. »[83]

O postulante não descobre imediatamente as três virtudes teologais… mas a divisa: Liberdade, Igualdade, Fraternidade, ao qual se associam então a Fé, Esperança e Caridade. É-lhe então explicado que “Fé, Esperança, Caridade, estas palavras, não mais do que as quatro letras I.N.R.I., não representam nenhum símbolo religioso particular; eles estão lá para lembrá-los dos preceitos que foram desenvolvidos para vocês nos graus anteriores, ou seja: Fé no Grande Arquiteto do Universo, Esperança e Justiça na vida futura, consequência da imortalidade da alma; Caridade, aplicação do princípio da fraternidade. […] Não posso repetir-vos demasiadas vezes, meu Irmão, que a nossa Instituição assenta fundamentalmente na existência de Deus, na imortalidade da alma e na solidariedade humana (artigo 1.º da Constituição). Está no santuário dos iniciados rosacruzes. Que este dogma receba uma consagração mais ampla. A crença em Deus é a base de toda filosofia sólida. » [84]

O Ritual também oferece algumas glosas simbólicas retiradas diretamente de Ragon.

Tendo entrado nas Lojas sob o Império Liberal, as novas elites republicanas não assumiram de fato o Grande Oriente até a década de 1880. Na reflexão que iniciarão sobre o papel da Maçonaria no advento dos novos tempos, esforçar-se-ão com rigor e determinação por reformular seus ensinamentos e práticas. O problema dos rituais será um elemento importante desse processo. Conhecemos os debates que levaram, em 1877, à supressão da afirmação de que a maçonaria “tem por base a existência de Deus e a imortalidade da alma“. A comissão da qual Desmons era relator também “propôs harmonizar os rituais com as emendas que acabam de ser feitas à Constituição“. Iniciou-se, portanto, uma reforma dos rituais. A ala tradicional da Obediência tentou retardar o processo e foi apenas em 1885 após numerosos episódios [85] quando os ideólogos republicanos avançados assumiram todos os poderes dentro do Grande Oriente, o trabalho finalmente se concretizou. O Colégio Geral de Ritos foi a base de retaguarda do tradicionalismo maçônico até que o Conselho da Ordem deu maioria à ala avançada após um verdadeiro golpe de força. O terreno estava, assim, livre para que o vento da reforma soprasse sobre os rituais dos altos graus. Uma comissão foi nomeada em abril de 1890 para elaborar novos rituais rosacruzes e kadosh. Em junho de 1890, a comissão apresentou um relatório descrevendo seu trabalho: “Já em 1886, seguindo a Constituição e o Regulamento Geral promulgados em 1885 pelo Grande Oriente da França, vários membros da Comissão têm se preocupado com a implementação dos Rituais do Cav. Rosacruz e Cav. Kadosh em harmonia com as novas Regras da Ordem [… mas parecia que a preparação dos Rituais dos graus 18 e 30 poderia ser oportunamente adiada até o dia em que os estudos, oficialmente realizados em conjunto por um grande número de Supremos Conselhos sobre questões gerais de regularidade maçônica, tivessem lançado uma nova luz sobre o sempre delicado trabalho de revisão dos Rituais […] Capítulos e Conselhos Filosóficos do Grande Oriente clamam por novos Rituais: os antigos têm, entre outros defeitos, o de não mais serem deste mundo; deixaram de estar em harmonia com o Regulamento Geral. »[86]

Em dezembro de 1890, o novo Ritual Rosacruz foi enviado aos Capítulos. Recordando as observações contraditórias que lhes foram enviadas pelas Oficinas, os membros da comissão explicaram: “O próprio facto de o novo ritual ter sido apontado como demasiado inovador por uns, demasiado conservador por outros, prova que correspondia bem ao centro de gravidade da opinião geral dos rosacruzes do Grande Oriente”. [87]

Os Trabalhos do Rosacruz são “aqueles que, através do estudo das necessidades reais da humanidade e da comemoração daqueles que a amaram e a serviram bem podem estabelecer na terra o reino da liberdade, da igualdade e da fraternidade. »[88]

De fato, “a Maçonaria (…) é a personificação da Humanidade a caminho da luz. [89] Além disso, os Cavaleiros Rosacruzes devem trabalhar “pelo caráter universal da instituição. [90] A ciência dos novos rosacruzes transmutou as virtudes teologais num lema republicano: “Liberdade! Igualdade! Fraternidade! É aí que mora a verdade! é a Palavra! ainda é o velho lema de nossos pais, Fé, Esperança, Caridade, mais claramente determinado do que eles mesmos. Pois temos fé em sua virtude para assegurar a felicidade dos homens; é ela que nos dá a esperança de ver nossos descendentes mais felizes do que nós; A caridade, cujos benefícios não ignoramos nas épocas intermediárias entre o reinado da força bruta e o reino do direito, tem sido chamada para nós de fraternidade que não envolve vaidade nem humilhação para ninguém. Esse triplo lema, uma transformação lógica, natural e progressiva das antigas moedas, será, portanto, a regra de nossas ações. »[91]

Se, é claro, alguém mudou de registro, não se pode deixar de ficar impressionado com o tom presumivelmente religioso, até mesmo messiânico, dessa profissão de fé. É pelo advento de um mundo melhor acolhendo um homem regenerado que os Cavaleiros Maçons são convidados a lutar. A República deve gerar um novo homem, e a Maçonaria é de fato “a Igreja da República”. No que diz respeito às glosas simbólicas, por outro lado, há muita continuidade. Amiable retoma fielmente as teses de Ragon e CheminDupontès. É provável que ele tenha se inspirado mais do que gostaria de dizer pelo Ritual de 1875: “A maçonaria, pelo seu grau 18, manteve o emblema da cruz que, muito antes do cristianismo, remonta à mais alta antiguidade e se presta, de acordo com os esforços humanitários ou cavalheirescos que o visam, a múltiplas comemorações. De acordo com nossos antigos Rituais, os quatro ramos da cruz do grau 18 que também era chamada de cruz científica, são de igual comprimento. Esta cruz completa-se com a adição de uma rosa, que na antiguidade era o emblema da santidade e da perfeição: era a flor da cavalaria; ela personificava a discrição. A rosa adornava os templos do paganismo enquanto adornava a fachada, nave ou transepto das basílicas romanas de hoje. […] Nos quatro ramos da cruz você vê as quatro letras I.N.R.I. Estas quatro letras, pronunciadas alternadamente, formam a palavra sagrada do grau Rosacruz. Elas representam, não uma crença religiosa, mas toda uma série de formas correspondentes a várias interpretações ou a símbolos astronômicos, físicos ou filosóficos. »[92]

E o ritual de citar Igne natura renovatur integra, Jesus Nazareno Rei dos Judeus e Indefesso nisu repellamus ignorantiam.

Amiable explicava, além disso, no que diz respeito aos graus simbólicos, mas isso é provavelmente mais verdadeiro para os altos graus: “para este trabalho, nossos redatores se ajudaram utilmente com o trabalho anterior de Chemin-Dupontès, Ragon…”[93] Por trás de Ragon e Chemin-Dupontès, está de fato Dupuis, abrangendo assim todo o século XIX, que ouvimos claramente quase palavra por palavra no texto de Amiable[94]:

“Esta alegoria da morte e ressurreição é encontrada em um grande número de religiões e lendas humanas. Em todos os lugares, é a mesma ideia: um deus, um herói, um sábio, um mártir, … sucumbe aos golpes do gênio maligno, e sofre a morte, para recomeçar em breve uma vida gloriosa e imortal. »[95]

É preciso dizer que, nessa época, as teorias comparativas de Dupuis pareciam se beneficiar do apoio das primeiras tentativas de ciências religiosas. Na Conferência Internacional dos Cavaleiros Rosacruzes, realizada em Bruxelas em 28 e 29 de março de 1888, com a presença de vários membros do Grande Colégio de Ritos,[96] o Goblet d’Alviella apresentou uma análise do ritual da Rosa-Cruz e seu significado simbólico, que de fato retomou a grade interpretativa de Dupuis. Mas o dignitário do Supremo Conselho da Bélgica, que também foi o fundador da quarta cadeira da história das religiões na Europa[97], acompanhou-a com uma argumentação científica muito mais sofisticada[98]. Ele poderia, de fato, basear-se em seu trabalho científico[99] em que o simples enunciado dos títulos mostrará em que eles legitimavam uma certa leitura do Rosacruz: Arqueologia da Cruz, Trindades Não-Cristãs, Cristos Pagãos… [100]

Tal como a reforma de 1877, a revisão dos rituais, exigida pela grande maioria dos Irmãos, suscitou, no entanto, as reservas dos maçons simbolistas e, em particular, de um jovem Irmão do Grande Oriente que viria a se tornar a sua principal figura durante quase meio século: Oswald Wirth. Diante das mudanças exigidas pela ala modernista da maçonaria, que via na preservação de um rito tradicional uma derivação de natureza religiosa, Wirth denunciava já em 1886 a “confusão que surgiu entre duas coisas tão essencialmente diferentes tais como um dogma e um símbolo. O dogma, que leva à intolerância e ao sectarismo, deve ser rejeitado; mas o símbolo tem a peculiaridade de se prestar à livre interpretação de cada um; é a própria essência da nossa instituição e dá-lhe a sua razão de ser. »

A crítica de Wirth é aos graus azuis, os únicos dignos de interesse em sua opinião, mas também se aplica particularmente bem ao Rosacruz. Aqueles que se debruçam sobre as semelhanças que podem ser encontradas entre o ritual maçônico tradicional e as cerimônias religiosas caem “no absurdo dos diferentes cultos religiosos, que também têm seu simbolismo, extraído da mesma fonte que a nossa, ou seja, dos mistérios da antiguidade que exerceram tão grande influência no mundo profano fundando a civilização. Com as seitas que combatemos, temos em comum um simbolismo que não entendemos mais uns que outros. Essas seitas fizeram dele um instrumento de dominação, espalhando superstição. Teremos a sabedoria de restaurar o simbolismo ao seu verdadeiro propósito, fazendo-o servir para a emancipação dos povos e para a propagação da verdadeira luz? »[101]

O fundo simbólico seria comum à Maçonaria e à Igreja; situação mais difícil, nos países latinos, onde o cristianismo é percebido como monolítico e o catolicismo é “a Igreja”. Os corpora cristãos e maçônicos são, portanto, diferenciados menos pelo seu conteúdo do que pelo status dado aos símbolos. Uma linguagem de verdade revelada para alguns, será uma ferramenta de especulação filosófica ou espiritual para outros. Não é o símbolo que muda, é o olhar.

O grau Rosacruz ilustra assim particularmente bem a ambiguidade da relação da maçonaria com o cristianismo. Se a questão parece secundária para as tropas e os líderes, monopolizados pelo ardor da luta política, os ideólogos de ambos os lados são obrigados a admitir que há um problema aqui. Conforme foi abundantemente ilustrado, maçons hostis ao cristianismo afirmam que a cruz não é especificamente cristã. É curioso notar que, ao mesmo tempo, os eclesiásticos apresentaram uma explicação paralela e invertida. Se há muitos exemplos de cruzes entre os antigos, ou em outras civilizações como a China, é porque eles se beneficiaram de elementos de revelação antes mesmo da vinda ou do conhecimento do Salvador, já que os sábios de todos os tempos não poderiam ser totalmente estranhos à verdade. Assim, a presença do simbolismo cristão em outros contextos históricos não demonstrou a universalidade do símbolo, mas a universalidade da revelação. O Abade Boiteux lidera o caminho em Os Símbolos da Cruz (1872), mostrando que os muitos exemplos do “hieróglifo da cruz” na natureza e na cultura eram precisamente um sinal da verdade da religião cristã. Para o padre Ansault, as muitas ocorrências do culto da Cruz antes de Cristo (1894) demonstraram a vocação universal e, portanto, católica, da revelação cristã. Esta é, aliás, a doutrina tradicional da Igreja sobre o assunto. Estamos, portanto, diante de apresentações que são parcialmente semelhantes, apenas o ponto de vista muda! Mas talvez esse confronto do ponto de vista ao qual a problemática acaba por ser reduzida é propriamente o locus geométrico da política? … E em todo caso, da política hermética?

Notas

[1] Este texto ligeiramente revisado apareceu em Política Hermética, 1997, n. 11, pp. 85-108.

[2] Baseamo-nos na interpretação do fenômeno esotérico proposta por Antoine Faivre. Ver L’Ésotérisme, P.U.F., coleção Que sais-je?

[3] Sobre os primórdios da maçonaria especulativa ver: Roger Dachez, “The Origins of Speculative Masonry in Great Britain” I e II, Traditional Renaissance, nº 77 (janeiro de 1989) e nº 83 (julho de 1990); e sobre o seu estabelecimento em França: Alain Bernheim, «Contribution à la connaissance de la genèse de la première Grande Loge de France – Première partie: les premiers de l’Ordre en France», Cahier Villard de acontece sucessivamente em vários lugares simbólicos: “O primeiro apartamento representa o Monte Calvário. Ele será coberto de preto e iluminado por 33 luzes. »8; “O 2º [apartamento] representa o sepulcro e o momento da ressurreição de Cristo, deve ser adornado da forma mais pomposa possível. A tapeçaria deve ser brilhante, sem figuras Honnecourt, vol.10 (1974), republicado com suplemento em Travaux Villard de Honnecourt, n° 17 (1988).

[4] Uma das questões mais importantes e debatidas é se esses outros graus têm origem na primeira maçonaria especulativa britânica ou se são, desde o início, uma criação francesa.

[5] Na tradição britânica, esses três primeiros graus são chamados de “craft”, daí a expressão “grades du métier” que é encontrada em alguns textos franceses.

[6] Gustave Bord, La Franc-Maçonnerie en France des origines à 1815, Paris, 1908, reimpressão Slatkine, Genève-Paris, 1985, p. 538.

[7] Transcrito em: Steel-Maret, Archives Secrètes de la Franc-Maçonnerie, reimpressão Slatkine, Genebra-Paris, 1985, p. 72-78.

[8] “Documento: Um Ritual do Posto de Rose-Cross datado de 1765”, Renaissance Traditionnelle, ano 1971 (n. 5, 6 e 7) p. 73. Esta é a transcrição do manuscrito MS 23191, mantido na coleção da Bibliothèque Historique de la Ville de Paris.

[9] Transcrição. cit., R.T. 1971, pp. 75-76.

[10] Transcrição. cit., R.T. 1971, p. 156. 11.

[11] Transcrição. cit., R.T. 1971, p. 158.

[12] Transcrição. cit., R.T. 1971, p. 159.

[13] Transcrição. cit., R.T. 1971, p. 162.

[14] Transcrição. cit., R.T. 1971, p. 164.

[15] Transcrição. cit., R.T. 1971, p. 165.

[16] Transcrição. cit., R.T. 1971, p. 240.

[17] Transcrição. cit., R.T. 1971, p. 247.

[18] Transcrição. cit., R.T. 1971, p. 241.

[19] Transcrição. cit., R.T. 1971, p. 75.

[20] Transcrição. cit., R.T. 1971, p. 68.

[21] BnF FM4 79, f° 101 verso.

[22] F. Clément, Contribuição para o Estudo dos Altos Graus da Maçonaria e, particularmente, para a História do Rito Escocês Antigo e Antigo e Aceito na Bélgica, Édition du Sup? Contras? da Bélgica, Bruxelas, 1937; cap. III, as cartas do Grão-Mestre Clermont são pp. 34-42.

[23] [Théodore de Tschoudy], A Estrela Flamboyant ou a Sociedade dos Maçons Considerados Sob Todos os Aspectos, no Oriente, Chez le Silence, [1766], p. 149.

[24] [Theodore de Tschoudy], escocês de Santo André da Escócia, contendo o desenvolvimento da Arte Real da Maçonaria e o propósito direto, essencial e primitivo de sua instituição… , em Paris, na casa do irmão La Vérité, no Grand Globe Français, 1780, p. 67. Estes são manuscritos de Tschoudy publicados por Labady quase 15 anos após a morte do Barão.

[25] Registro da Câmara de Graus, BnF FM1 56, f° 27.

[26] In: Charles Porset, Les Philalèthes et les Convents de Paris, Quatrième Circulaire, proponenda IV, março de 1785, p. 477-478.

[27] Noutra altura, no século XVII, a propósito de uma sociedade muito diferente, a Charbonnerie, o bispo de Auxerre, Nicolas Colbert, não hesitou em excomungar “com base no que foi demonstrado pelo nosso procurador-geral que em várias paróquias da nossa diocese há ferreiros que são carpinteiros carvoeiros e fendeurs que fazem juramentos com certas cerimônias que profanam o que há de mais sagrado em nosso Santíssimos e augustos mistérios”. (ordenança de 1663 citada por Daniel Lobreau, Dear Brothers and Good Cousins, Freemasonry and Secret Societies in Beaune and Burgundy (1760-1940), Lodi, Villeneuve-sur-Yonne, 1981, p. 146). As cerimônias dos carvoeiros também tomam empresado, mas de maneira diferente, seu simbolismo da Paixão de Jesus Cristo.”

[28] René Désaguliers, “La Grande Loge de Paris dite de France, et les “autres” grades, de 1756 à 1766; I. Os escoceses trinitários”; Renaissance Traditionnelle, nº 86, abril de 1991, p. 84.

[29] René Désaguliers, art. cit., p. 92.

[30] Regulador dos Cavaleiros Maçons, Discurso Histórico da Quarta Ordem.

[31] Regulador dos Cavaleiros Maçons, Caderno do Arquiteto da Quarta Ordem.

[32] Em Propos insolites sur le 18e degré du Rite Ancien Ordre Accept, le Chevalier Rose-Croix, André Doré vê no Rosacruz original um grau de alquimia, que mais tarde teria evoluído para o ritual com conotações religiosas que estamos estudando. Em apoio a esse argumento, ele cita evidências bastante convincentes. Mas, na realidade, estes não vêm do ritual do Chevalier rosacruz conhecido como a Águia e o Pelicano, mas de outro posto que apareceu ao mesmo tempo: o Cavaleiro Rosacruz da Águia Negra, também conhecido como o Rosacruz da Alemanha. Aqui estamos na presença de um fenômeno clássico no problema das notas altas do século XVIII, o de títulos semelhantes, ou mesmo em alguns casos idênticos, para graus diferentes. O Cavaleiro Rosacruz da Águia Negra apresenta, sobre um tema de Eleito clássico, um ensinamento que procede das ciências ocultas. A instrução toma emprestado fortemente de um texto do qual há muitos manuscritos do Renascimento em diante, As Clavículas de Salomão. Havia Capítulos de Cavaleiros Rosacruzes da Águia Negra em Metz, Marselha e Lyon.

[33] [Théodore de Tschoudy], L’Etoile Flamboyante…, pp. 245-246.

[34] Origem de todos os Cultos ou Religião Universal de Dupuis, Cidadão Religião Universal de Dupuis, Cidadão Francês, nova edição, francês, em Paris, em Agasse, o ano III da República, uno e indivisível

[35] Utilizamos o texto da edição resumida que Dupuis publicou pela mesma editora no ano VI (1797). Nossas referências referem-se a uma edição posterior: Abrégé de l’Origine de tous les Cultes ou Religion Universelle par Dupuis, Citoyen Français, nouvelle édition, Paris, Tenré, 1821, p. 410.

[36] Resumo da Origem…, pp. 294-295.

[37] Resumo da Origem…, p. 324.

[38] Resumo da Origem…, p. 332.

[39] Resumo da Origem…, p. 336.

[40] Resumo da Origem…, p. 348.

[41] É curioso notar que o impacto de Dupuis foi muito além da corrente racionalista deísta da qual ele era teórico. Devido ao considerável número de documentos que cita e por sua posição a favor dos cultos da Antiguidade, será utilizado como fonte pelos mais diversos autores. Assim, descobrimos a seguinte nota em La Science Cabalistique de Lenain (Amiens, 1823, p. 2 da Advertência não paginada): “Aqueles que desejam conhecer a explicação mística das fábulas dos arianos e os mistérios de todas as religiões, devem recorrer à Origem de todos os cultos, de Dupuis. Se alguém se dedicar à leitura desta obra, facilmente conseguirá descobrir todos os mistérios secretos das ciências ocultas, embora, no entanto, eu não compartilhe, em outros aspectos, os sistemas de Dupuis. »

[42] J.A. Dulaure, Des Cultes qui ont précédé et amené l’idolâtrie… , Paris, Fournier Frères, 1805; pp. 392, 393, 474.

[43] Hieróglifos, Lenoir, vol. 2.

[44] Mas as interpretações inspiradas de Dupuis não deixavam de suscitar alguma relutância, como as do irmão Chevalier Bergeyron Madier, sobrevivente da Maçonaria Iluminista, que tomou sua pena em 1809 para expor a verdadeira doutrina sobre o Rosacruz, e esta era: “diametralmente oposta aos princípios sofisticados e sacrílegos que haviam sido anteriormente publicados, sob um título filosófico, de um velho maçom. Chev:. do Pelicano e da Águia ou S. P. R.+, Discurso Histórico dedicado ao Souv. Rachar. da Idade de Ouro, Vale de Paris pelo irmão Chevalier Bergeyron-Madier, Poulet, Paris, l’An de N. S. 1809, Introdução, p. ix. A obra “publicada sob título filosófico” é provavelmente de Chéreau. Para o animador do Capítulo Soberano da Idade de Ouro, a patente é “Religioso, Nobre e Militar”. De fato, o rosacruz: “é religioso; todos os seus símbolos, todas as suas figuras, suas palavras, seus ritos, atestam-vos um culto e um dogma universalmente recebidos; e, a esse respeito, se o que essa posição representa para nós não fosse religioso, teria que ser expulso de nós, como fonte da mais sacrílega impiedade” (p. 55).

A teoria desenvolvida por Bergeyron-Madier é a seguinte: a maçonaria foi formada nos primeiros séculos de nossa era entre os cristãos que permaneceram entre os judeus em Jerusalém e na Palestina. O triunfo do Islã no século VII tornou a irmandade secreta ainda mais necessária. No século XI, desenvolveu uma importante ação hospitaleira para com os peregrinos. Os Cavaleiros Cruzados juntaram-se assim às fileiras da Maçonaria após a reconquista da Terra Santa, e é por isso que os grandes Cavaleiros da Cavalaria fundados nessa época, os Cavaleiros Templários e os Cavaleiros de Malta, tomaram emprestado tantos de seus costumes dela. Após a derrota dos cristãos na Palestina, foram eles que trouxeram a maçonaria para a Europa e, mais particularmente, para a Escócia. Originalmente, na Palestina, naqueles séculos de antiguidade, o Capítulo dos Príncipes Soberanos da Rosacruz era a “Loja interna” que governava a Maçonaria.

Bergeyron-Madier diz que recebeu essa informação curiosa, mas precisa, dos Irmãos que o iniciaram no grau de Rosacruz em Montpellier em 1784, e mais particularmente do Irmão Théodore de Lacroix, um religioso recollet. Este último, tendo passado parte de sua carreira eclesiástica na Terra Santa, afirmou ter visto com seus próprios olhos manuscritos relatando esses fatos “traçados na língua siríaca em cascas de árvores, [que] ainda estão preservados na grande loja ainda existente no mosteiro de Canonbin, no Monte Líbano, na Palestina”. (pág. 8-9) Em 1812, o manuscrito de Noël representa uma das últimas especulações teosóficas cristãs sobre o Rosacruz (BN FM Atlas Iconogr 2, François-Nicolas Noël, A Alquimia do Maçom).

[45] Antoine-Guillaume Chéreau, Explicação da Cruz Filosófica seguida de Explicação da Pedra Cúbica, 1806 [Gutenberg Reprint, 1981], p. 11.

[46] Hermes ou Arquivos Maçônicos, por uma Sociedade de F⸫ M⸫Bailleul, Paris, 5819; II, p. 9.

[47] Memórias sobre Ecossismo de F? Chemin-Dupontès, Paris, chez l’auteur, 1823; Pág. 361-362.

[48] Memórias sobre o Ecossismo…; pág. 364.

[49] Chemin-Dupontès, Encyclopédie Maçonnique, vol. pág. 151.

[50] Chemin-Dupontès, Encyclopédie… , t. IV, Paris, 1825, p. 152.

[51] Chemin-Dupontès, Encyclopédie… , t. IV, Paris, 1825, p. 148-149

[52] Chemin-Dupontès, Encyclopédie…, pp. 152-154. No entanto, não devemos superestimar o interesse de Chemin-Dupontès pelo simbolismo, mesmo que ele seja realmente solar; Ele mesmo nos diz que se poderia: “citar muitas outras aplicações que comprovariam o quão frutífero e fácil é o sistema de interpretações [… Mas] essas interpretações físicas são de pouco interesse hoje, e precisamos nos preocupar apenas com as lições morais que nos são fornecidas por nossos emblemas. (pág. 150).

[53] Chemin-Dupontès, Encyclopédie…, p. 154.

[54] J.M. Ragon, Cours philosophique et interpretatif des initiations anciens et modernes, Berlandier, Paris, 1841. O anúncio nos informa que este “Curso Interpretativo de Iniciações Antigas e Modernas foi realizado entre os Trinosofistas durante os anos entre 5818 e 5838 pelo Irmão. Ragon, 33º, seu Venerável Fundador. O Hermes ou Arquivo Maçônico (vol. I, edição de 5818, pp. 60-61) ecoa o Curso professado entre os Trinosofistas e nos informa que “no sábado, dia 28 do 9º mês (28 de novembro de 1818), a lição do Curso tratava da 4ª Ordem do Regime francês, correspondente ao grau 18 do escocês.”

[55] J.M. Ragon, Cours…, p. 292.

[56] J.M. Ragon, Cours…, p. 306.

[57] Discurso na instalação do Capítulo Soberano dos Trinitários pelo Conde Muraire, Tenente-General Comandante, publicado em L’Abeille Maçonnique, IIIe année, n° 111, 12 de dezembro de 1831, p. 2-3.

[58] Capítulo Soberano dos Amigos da Verdade, Vale de Metz; Instrução dada por F. Orat. a dois irmãos poloneses em sua recepção nas quatro ordens, 5832.

[59] Memórias sobre o Ecossismo…, pp. 364-365.

[60] Memórias sobre o Ecossismo…, p. 364.

[61] Aviso sobre a Vida Civil e Maçônica de N.C. Des Étangs par le Frère D. Pillot, p. XIV, in Oeuvres Maçonniques de N.C. Des Étangs, Paris, Berlandier, 1848. Seu biógrafo nos conta que Des Étangs teve a ideia de reescrever os rituais já em 1813, mas só a realizou por volta de 1825.

[62] Ragon legitima o novo ritual que propõe da seguinte forma: “Muitos chefes de Capítulos que há muito desaprovam a encenação de um importante ato do cristianismo em que o filho de Maria é apenas o subalterno de Hiram, desejaram que um novo ritual fosse substituído pelo antigo, que na realidade é apenas uma profanação e uma anomalia na maçonaria, que respeita as religiões e proíbe formalmente qualquer discussão sobre elas. O grau de R⸫-C⸫ tendo passado aos costumes dos maçons, é de se esperar que este ensaio, que pode ser modificado e cujo conteúdo é inteiramente filosófico e maçônico, obtenha os votos dos Iirr⸫ esclarecidos.” Com essas observações, Ragon nos informa que em 1860 ainda aparecia como referência o “Antigo Rosacruz Francês”, como ele o chama, ou seja, o ritual do Regulateur. J.M. Ragon, Franc-Maçonnerie, Ordre Chapitral, Nouveau Grade de RoseCroix, Paris, Collignon, [s.d., por volta de 1860], p. 59-60

[63] No diálogo clássico que serve para redescobrir a Palavra perdida: “P.: Meu irmão, de onde vens? / R.: Da Judeia. / P.: Por qual cidade você passou? / R.: Por Nazaré. / P.: Quem te conduziu? / R.: Rafael. / P.: De que tribo você é? R: De Judá. P.: Dá-me as letras iniciais dessas quatro palavras? / R.: I.N.R.I. / P.: O que significam juntas? R.: Jesus Nazareno, Rei dos Judeus.” Ragon substitui pelo seguinte diálogo: “P.: Meu irmão, de onde você tirou mais conhecimento? / R.: Da Índia. / P.: Quem te orientou melhor? / R.: A Natureza. / P.: O que isso fez com você? / R.: Minha regeneração. / P.: O que você tinha que combater? / R.: Minha ignorância. P.: Você teria notado, nos aforismos dos filósofos antigos, alguma verdade relativa a esse grau e ao objeto de nossas pesquisas? / R.: Talvez, essa verdade, entre outras, sempre tenha me impressionado: Através da Ignição (fogo), a Natureza Reina Integralmente. / O S⸫ alegremente: Nós somos igne natura renovatur integra […] A Palavra é encontrada.” Ragon, op. cit. cit., pág. 69.

[64] Boletim do G⸫ O⸫ de France, 4º ano, n. 20, março de 1849, p. 280. Na rubrica Câmara do Supremo Conselho de Ritos, os elementos são apresentados da seguinte forma: “Uma questão importante, pois está relacionada à liberdade de consciência e tolerância religiosa acaba de ser decidido por este Cap⸫ nas seguintes circunstâncias. [Eis o trecho que citamos, e depois:] Instada, a Câmara do Supremo Conselho, por um protesto por parte deste Irmão, designou um relator e, em decorrência dos trabalhos apresentados por este, decidiu que o Capítulo em questão deveria conferir o grau solicitado. ¶ A Câmara fundamentou particularmente a sua decisão sobre o fato de a Maçonaria ser uma instituição cosmopolita, O objetivo é aproximar todos os homens, uni-los pelos laços de estima, fraternidade e amizade, bem como destruir todos os obstáculos, todas as barreiras de casta e religião que os dividem. ¶ A Câmara também pensou que não se deveria perguntar a um Irmão no Templo da Fraternidade qual era a sua religião; que se ele fosse estudioso e desejasse ser educado, não poderia ser barrado dos graus superiores, e que os altos graus deveriam ser uma recompensa pelo zelo e devoção à instituição. »

[65] Este importante texto foi descoberto por André Combes nos arquivos do Capítulo Les Rigides Observateurs (BnF FM3 140) e citado em: “Joseph Quantin et les Rigides Observateurs: un francmaçon, une Loge sous la monarchie libérale”, Chroniques d’Histoire Maçonnique, n° 32, 1984, p. 53-54. Foi uma palestra intitulada “A maçonaria é culpada por ter admitido o Rosacruz entre seus graus?” proferida em 19 de fevereiro de 1841.

[66] Ver os artigos em L’Abeille Maçonnique: “De l’Église Française et de l’abbé Chatel” (28 de março de 1831, n. 94), “L’abbé Chatel bispo consagrado pelo Grande Oriente” (18 de julho de 1831, n. 110). Este último artigo, muito interessante, é dedicado a responder ao ataque lançado pelo jornal “Católico-Bourbonista”, leia-se Quantin, La Quotidienne.

[67] René Le Forestier, Maçonaria Templária e Ocultista nos Séculos XVIII e XIX, A Tábua Esmeralda, vol. II, P. 960

[68] Pierre-Gérard Vassal, Curso Completo de Maçonaria ou História Geral da Iniciação, Paris, 1832 (Slatkine Reprint, 1980, com introdução de Daniel Ligou), p. 11.

[69] Pierre-Gérard Vassal, op. cit. cit., p. 12.

[70] Pierre-Gérard Vassal, op. cit. cit., pág. 610.

[71] Pierre-Gérard Vassal, op. cit. cit., pág. 576.

[72] Pierre-Gérard Vassal, op. cit. cit., p. 15.

[73] Pierre-Gérard Vassal, op. cit. cit., pág. 398.

[74] Joannès Cherpin, Le grade de Rose-Croix considéré sous ses rapports anciens et modernes, Revue Maçonnique de Lyon et du Midi, tomo II, [1839], p. 212-213

[75] A passagem que suprimimos é interessante noutro aspecto; Aqui está: “Onde a multidão correu como que para um mercado, para comprar títulos e colares com desconto. Então vimos o ateu, o judeu e o maometano usarem como verdadeiros cavaleiros, condecorações, a cruz e os outros instrumentos do tormento do Deus-homem! E chamamos a isso, no Século XIX, fazer filosofia! »

[76] Cherpin, art. cit., pp. 215-216.

[77] Joannis Cherpin, L’Arche Sainte ou le guide du Franc-Maçon destinée à perfecter l’instruction du récipiendaire à tous les degrees, B. Boursy, Lyon, 1851, reimpressão éditions du Pélican, Beauvilliers, 1996.

[78] Para uma apresentação clara deste complicado problema, ver Pierre Chevallier, Histoire de la franc-maçonnerie française, vol. 2, La Maçonnerie missionnaire du Libéralisme, pp. 535-540.

[79] Pierre Chevallier, op. cit. cit., pág. 536.

[80] Secretaria Geral do Grande Oriente da França, 16 rue Cadet Paris (9ª), Ritual das Lojas Capitulares para os trabalhos de Cav⸫ Rosacroix, Paris, 1875.

[81] Grande Oriente da França, Rituel des Loges Chapitrales…, 1875, p. 6.

[82] Grande Oriente de França, Rituel des Loges Chapitrales…, 1875, p. 13. 83. Grande Oriente da França, Rituel des Loges Chapitrales…, 1875, p. 10.

[83] Grande Oriente de França, Rituel des Loges Chapitrales…, 1875, p. 10.

[84] Grande Oriente de França, Rituel des Loges Chapitrales…, 1875, p. 16.

[85] A esse respeito, ver o excelente artigo de Daniele Ligou do qual tomamos emprestado esses elementos, “Positivismo e Rituais Maçônicos do Grand Orient de France (1877-1887)”, in Libre pensée et religion laïque en France, Estrasburgo, Cerdic-Publications, 1980.

[86] Bulletin du Grand Orient de France, Supremo Conselho para a França e as Possessões Francesas, 46º ano, Paris, 1890, p. 162.

[87] Bulletin du Grand Orient de France…, ano 46, Paris, 1890, p. 744.

[88] GODF, Supremo Conselho para a França e as Possessões Francesas, Cahier des grades capitulaires (Do 4º ao 18º grau), Ritual dos Cavaleiros Rosacruzes harmonizados com a Constituição e o Regulamento Geral da Ordem promulgados em 1885, 1890, p. 13. Note-se, no entanto, que, de acordo com a tradição do Grande Oriente, esta versão oficial não é vinculativa para os Ateliers. A introdução afirma que “o presente ritual observa as formas anteriormente e atualmente em uso e não pretende impor qualquer emblema dogmático ou excluir qualquer símbolo pré-existente, desde que não estejam em contradição com a Constituição e o Regulamento Geral do Grande Oriente da França. Os Ateliers são livres para adotar interpretações progressivas ou antigas que melhor se adaptem à filosofia interna e pessoal de seus membros. (pág. 8)

[89] GODF, Ritual dos Cavaleiros Rosacruzes…, p. 19.

[90] GODF, Ritual dos Cavaleiros Rosacruzes…, p. 13.

[91] GODF, Ritual dos Cavaleiros Rosacruzes…, p. 24.

[92] GODF, Ritual dos Cavaleiros Rosacruzes…, p. 2.

[93] Circular sobre o envio dos novos rituais simbólicos, Bulletin du Grand Orient, 43º ano, 1888, p. 744.

[94] No final do ritual, porém, há uma alusão a Jesus, que parece ser uma relíquia dos quarenta e oito: “as refeições comunitárias que parecem, desde a mais antiga antiguidade dos tempos históricos, como sendo para os homens, o símbolo tangível dos sentimentos e laços que os unem. A Última Ceia de Jesus Cristo é objeto de comemoração especial em certos capítulos do Rito exclusivamente Escocês, como glorificação das doutrinas humanitárias do profeta nazareno, considerado vítima do despotismo político e religioso. Para este último, a data da Última Ceia corresponde exatamente à quinta-feira anterior ao Dia de Páscoa. (GODF, Ritual dos Cavaleiros Rosacruzes, pág. 31)

[95] GODF, Ritual dos Cavaleiros Rosacruzes…, p. 22.

[96] O relatório da Comissão de Rituais para os Altos Graus, acima referido, cita entre suas fontes de informação: “um interessante e fraterno Congresso da Cruz que teve lugar na Bélgica em 1888”. Boletim du GODF…, 1890, p. 163.

[97] Sobre a fascinante personalidade do Cálice d’Alvella, ver: Eugène Goblet d’Alvella, historiador e maçom, Problemas da História das Religiões, editado por Alain Dierkens, n°6/95, Édition de l’Université de Bruxelles, Bruxelas, 1995.

[98] Ver: Conferência Internacional dos Cavaleiros Rosacruzes, realizada em Bruxelas em 28 e 29 de março de 1888, Apêndice nº 2, “Sobre o Ritual dos Rosacruzes e seu Significado Simbólico”, do Ilustríssimo Irmão Goblet de Alviella.

[99] Sobre as ligações entre a obra científica de Goblet d’Alvella e suas concepções maçônicas, ver: Pierre Mollier, “La réécriture du grade maçonnique de Chevalier du Soleil par Eugène Goblet d’Alvella: sources, enjeux et sens”, Eugène Goblet d’Alviella historien et Franc-Maçon, Bruxelas, 1995, p. 190.

[100] Artigos reimpressos em Crenças, Ritos, Instituições (Paris: Geuthner, 1911).

[101] Lodge La Bienfaisance chalonnaise, Rapport sur la révision des cahiers des grades symboliques, Épernay, Bonnedame fils, 1886, p. 7.

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