Tradução J. Filardo
Por Amanda Brown
Embora a Maçonaria sempre tenha se orgulhado de ser uma fraternidade universal, no sentido de que sua mensagem atravessou os tempos e viajou pelos continentes, é realmente difícil falar da Maçonaria como uma entidade geral, como se fosse governada por um único corpo e abrangesse pessoas que compartilham os mesmos valores. É claro que a mensagem do fraternalismo é atraente e certamente tem uma base forte, mas uma organização com quase 300 anos de idade deve ter testemunhado mudanças e modificações na percepção que seus membros têm, e na percepção que os não-maçons têm da Arte. A dialética entre o que é comumente considerado serem razões pelas quais homens e mulheres ingressam na Maçonaria e a ideia que eles representam aos olhos dos não-maçons é complexa e depende muito do contexto histórico e geográfico.
A transformação gradual das guildas originais dos pedreiros em uma fraternidade que viveu por quase três séculos e está bem estabelecida em todos os países democráticos do mundo não foi a mesma em todos os lugares, e as diferenças apareceram à medida que a Maçonaria crescia e se expandia. É claro que aqui, novamente, todas essas mudanças dependeram do contexto da época, mas foram, no entanto, cruciais, dividindo a Maçonaria em linhas raciais, religiosas, de gênero e dogmáticas, tornando ainda mais difícil falar da Maçonaria na forma singular e universal que se pode argumentar que fosse em seus primórdios. Como minha pesquisa se concentra na Maçonaria Britânica nos séculos XX e XXI, desenvolverei esse trabalho ao longo dessas linhas geográficas e históricas.
Mas antes que as disparidades traçassem barreiras entre o que veio a ser conhecido como diferentes ramos da Maçonaria e, provavelmente, acima dessas disparidades, vêm os elementos que nos permitem identificar esses homens e mulheres ao redor do mundo como maçons. Um traço comum a todas as formas de Maçonaria, seja Regular ou Continental, é o fato de que o segredo desempenha um papel central e é um elemento-chave da Maçonaria. E, de fato, esse aspecto pode ser considerado fundamental, pois é ao mesmo tempo o elemento de ligação entre os membros e o único componente que essencialmente mantém os não-maçons fora. Paradoxalmente, é provavelmente o aspecto mais visível ou a faceta mais conhecida para aqueles que não pertencem à maçonaria, atuando assim como um fator dual, tanto de inclusão quanto de exclusão. Como essa noção nunca perdeu seu valor dependendo do país ou da época, pode-se perguntar se ela poderia ser considerada como quintessencial para a Maçonaria ou, de fato, se fosse perdida, se implicaria uma mudança irreversível ou mesmo talvez o declínio da Maçonaria.
Primeiro me concentrarei na universalidade dessa noção de segredo, e veremos como ela é usada como um meio de incluir e excluir. Na segunda parte, por outro lado, tentarei demonstrar como o aspecto cultural influencia o debate, concentrando-me mais precisamente no caso britânico. Finalmente, na última seção, será colocada a questão da relevância do segredo, pois parece uma noção datada no século XXI, uma era em que os meios de comunicação de massa abriram caminho para a abertura e a comunicação como pré-requisito para uma sociedade transparente.
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Desde o início, a noção de segredo era uma parte essencial da Maçonaria, numa época em que as guildas eram compostas apenas por maçons operativos. De fato, a fim de proteger os segredos de seu treinamento e garantir que pedreiros não qualificados[1] não assumissem os canteiros de obras, a Palavra de Maçom, como era conhecida, era usada para provar um nível adequado de qualificação na chegada a um novo canteiro de obras. Essa senha só era comunicada aos profissionais dignos, com instruções para não deixar que os outros soubessem: uma recomendação que era facilmente seguida, pois era do interesse de todos não divulgar as informações, garantindo aos supervisores os melhores artesãos e aos trabalhadores um suprimento constante de trabalho.
Quando as lojas começaram a admitir o que viria a ser conhecido como maçons especulativos, ou seja, os cavalheiros que desejavam ser iniciados, mas não eram pedreiros, a tradição da senha sobreviveu. Claro, não era mais usada para provar a qualificação para o trabalho, mas permitia que os pedreiros visitantes fossem admitidos nas lojas ao longo do caminho. Portanto, a senha ainda carrega essa noção de “ser admitido”, não se pode cruzar o limiar da sala da loja sem verificação.
Todo o ritual de iniciação é sobre isso. O “profano”, literalmente aquele que está diante do templo, tem que passar por uma iniciação adequada antes que ele possa ser admitido e, portanto, lhe sejam confiados os segredos da Maçonaria. E aqui, novamente, a mensagem é universal. Todos os homens e mulheres compartilham a mesma informação, a informação que lhes permitiu se tornar parte do grupo que literalmente os tornou irmãos. Nesse sentido, o segredo da Maçonaria é verdadeiramente um fator de inclusão, cria um vínculo tangível entre os membros. Tangível, porque o que é compartilhado é o meio de reconhecimento pelo qual um maçom é capaz de identificar um irmão, o aperto de mão, por exemplo. É claro que esse sinal também pode ser usado fora da sala da loja, um aspecto que pode criar tensões para aqueles que não pertencem à instituição, mas voltaremos a falar disso.
A sensação de fazer parte de um grupo também pode ser ilustrada pelo fato de que os pedreiros operam em um tempo e lugar distintos: o templo, para começar, é um lugar sagrado como vimos, ao qual é restrito o acesso. Mas dentro da sala da loja, o período de tempo é bastante específico para a reunião. As palavras do Mestre Maçom têm uma função performativa, estabelecendo um período de tempo sagrado, distinto do profano. Uma vez que os limites são física e mentalmente estabelecidos, o próprio ritual enfatiza a separação do mundo exterior. Gilbert Garibal aponta: “Por que razão esse movimento rítmico dentro da loja, alternando sequências, levantando-se e sentando-se são impostos aos assistentes e dão à reunião seu ritmo? Antes de tudo, causar uma cisão, uma ruptura com o mundo exterior, isolar-se do mundo profano de onde todos vêm e ainda estão impregnados de agitação. Graças a esta ruptura e por oposição a ela, santificar o lugar e reunir os irmãos em um estado de espírito semelhante, uma comunhão espiritual. O ritual repetitivo e reconfortante permite que os irmãos se soltem e entrem em um ‘aqui e agora’ específico. [2]
Compartilhar esses segredos, primeiro de iniciação, depois as reuniões da loja, cria automaticamente um vínculo que é transposto para fora da sala da loja. Conforme vimos, os meios de reconhecimento podem ser facilmente usados na vida cotidiana e, se criam um sentimento de pertencimento, necessariamente têm um corolário no sentido de excluir todos os não-maçons e podem provocar entre estes últimos uma sensação desconfortável de serem usados às custas dos maçons. Isso é especialmente verdadeiro em um contexto de suspeita ou desconfiança, como pode acontecer, por exemplo, após publicações de suposta influência indevida maçônica.
Como vimos, o segredo é universal em relação à Maçonaria, mas a maneira como cada maçom individual escolhe lidar com essa noção depende muito do contexto. Vamos agora dar uma olhada mais de perto na Grã-Bretanha e na maneira como a Grande Loja Unida da Inglaterra escolhe lidar com isso.
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A Maçonaria está universalmente enraizada no segredo. No entanto, a maneira como os membros escolhem lidar com essa noção é variável e depende de vários fatores de acordo com o tempo e o lugar. Essa reação ao segredo é mais um elemento que aponta para o fato de que não existe uma organização singular, monolítica e mundial, mas diferentes tendências que dependem das pessoas que compõem a Maçonaria. Por outro lado, mesmo que a Maçonaria seja uma experiência altamente pessoal, ela se destina a fazer com que seus membros se sintam gregários e, muitas vezes, a atitude adotada é incluída em um contexto mais amplo. Um exemplo disso é a escolha da divulgação. Na verdade, cabe ao maçom individual divulgar sua filiação (embora aqui, em um contexto britânico, eu deva realmente dizer “dele”, já que as mulheres não são reconhecidas como maçons sob a Grande Loja Unida da Inglaterra). O único segredo que ele deve manter diz respeito à qualidade de membro de outros. O que é interessante notar é que a GLUI recomenda que seus membros divulguem sua filiação à maçonaria sempre que possível. A razão para isso remonta aos tempos das suspeitas.
No século XIX, a Maçonaria era simplesmente considerada uma organização aberta e bem integrada, parte da sociedade inglesa. Andrew Prescott observa que “a Maçonaria era apenas um dos muitos meios pelos quais as classes médias vitorianas tardias podiam afirmar sua respeitabilidade e prestígio social e sentir um senso vicário de comunidade”.[3] No geral, antes da Segunda Guerra Mundial, os membros não tinham motivos para questionar se deveriam ou não divulgar sua filiação, ser maçom certamente não era algo para se envergonhar e, eles acreditavam, que isso não poderia ser usado contra eles. Claro, a guerra mudou o ponto de vista de muitas pessoas a esse respeito. Quando Hitler subiu ao poder na Alemanha, as Grandes Lojas foram dissolvidas (entre 1933 e 1935), e como o ditador gradualmente invadiu e ocupou outros países, a maçonaria foi proibida lá também, e foi um dos primeiros passos a serem dados. Os Grão-Mestres de muitas Lojas foram enviados para campos de concentração, e numerosos maçons morreram durante os anos de guerra.
É natural, então, que os que permaneceram em toda a Europa (como foi o caso da Grã-Bretanha, já que o país nunca foi invadido), passassem à clandestinidade e falassem muito pouco de sua atividade. Essa tendência continuou por muitos anos e estava profundamente enraizada na consciência dos irmãos, em nível individual, mas também institucional, pois se tornou a norma permanecer em silêncio mesmo diante das críticas. De fato, ao longo da segunda metade do século XX, sempre que a suspeita se acumulava em torno da Irmandade, a linha de conduta era não responder às perguntas, nem corrigir os erros que poderiam ser cometidos, ou mesmo fazer qualquer comentário sobre o que estava em jogo. Os casos de suspeita que surgiram ocorreram principalmente em nível local e se referiam, por exemplo, à influência maçônica no nível das câmaras municipais, ou mesmo na força policial. Não foi até a década de 1980 que a Grande Loja Unida finalmente mudou a forma como lidava com a imprensa e adotou uma nova postura contra as críticas: eles contrataram um Diretor de Comunicações, que era responsável pelo relacionamento com a mídia e que contribuiu para dar uma imagem muito mais aberta da Maçonaria, com a ideia de que a Irmandade não deveria mais ser considerada uma sociedade secreta, mas realmente uma sociedade beneficente. Para dissipar as dúvidas que o público tinha, era essencial que cada membro discutisse abertamente a Maçonaria com seus parentes e divulgasse sua filiação no local de trabalho sempre que possível. Veremos agora como foi elaborado este novo plano de comunicação e quais foram as suas consequências.
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Quando a Grande Loja Unida decidiu se tornar mais vocal e mais aberta sobre suas atividades, eles sabiam que a tarefa à frente seria difícil. De fato, o silêncio prevaleceu por décadas, para a Maçonaria como instituição, bem como para os membros individuais em sua vida cotidiana. Eles simplesmente aprenderam a não discutir sua Maçonaria abertamente, porque temiam que isso lhes fosse prejudicial. Na verdade, a Maçonaria tinha uma posição ambivalente na sociedade britânica. Por um lado, os laços e conexões que desfrutava com a Monarquia atestavam sua boa reputação; No entanto, por outro lado, as principais relações que o público tinha com os maçons nem sempre iam na mesma direção. Durante as décadas de 1970 e 1980, vários assuntos foram trazidos à atenção do público sobre negócios dissimulados que os maçons foram acusados de conduzir às custas de outros.
Mas o ponto de virada mais importante no período foi a publicação de um livro, The Brotherhood, do falecido Stephen Knight. Este livro pretendia revelar o verdadeiro propósito da Maçonaria, ou seja, que os irmãos têm o dever de ajudar uns aos outros em detrimento de outras pessoas e de outras lealdades. Temendo uma nova reação de críticas, desta vez foi acordado que os maçons se defenderiam, e isso incluía tornar-se mais visível para provar ao público que não havia nada de sinistro na Maçonaria. Todos os meios da época foram usados: programas de televisão, programas de rádio, vídeos, folhetos etc. E funcionou. Na verdade, estava indo tão bem e o público estava tão receptivo que, em junho de 1992, em comemoração ao 275º aniversário da Grande Loja, “mais de 12.500 maçons e convidados se reuniram no Centro de Exposições Earls Court, em Londres, e pela primeira vez a imprensa e a televisão estiveram presentes em uma reunião da Grande Loja. O evento foi exibido em noticiários de televisão em todo o mundo[4]. O Grão-Mestre declarou: “Agora quase conseguimos eliminar a crença de que somos uma conspiração sinistra”.[5]
No entanto, esse período de calma e confiança durou relativamente pouco. Logo depois, novas dúvidas foram sendo colocadas à frente da mídia, questionando desta vez o envolvimento maçônico na polícia e no sistema judiciário. E todos os esforços que a Grande Loja Unida havia feito para transmitir a mensagem de que a Maçonaria não tinha nada a esconder, não deram em nada quando um Comitê Seleto de Assuntos Internos investigou a Maçonaria, eventualmente não encontrando nenhuma prova de má conduta devido à filiação maçônica, mas concluindo que a declaração obrigatória de filiação na nomeação para empregos no sistema de justiça criminal era essencial para tranquilizar o público de que nada de sinistro estava acontecendo e não havia indevido influência.
Os maçons lutaram ativamente para que essa medida fosse revogada e acabaram conseguindo. Mas o estrago estava feito: mais uma vez, a opinião pública não estava mais do seu lado. Só que desta vez, a suspeita não envolvia necessariamente uma enorme conspiração para dominar o mundo, ou mesmo influência na força policial, mas talvez uma desconfiança mais geral em relação ao dia a dia dos negócios. Outro preconceito generalizado em relação à ideia que as pessoas têm dos maçons é que é mais um clube de velhos, homens mais velhos brincando e arregaçando as calças. De fato, com a diminuição do número de membros no Reino Unido, é verdade que os membros estão envelhecendo, e um dos desafios que a Grande Loja Unida tem que enfrentar é como atrair homens mais jovens. Esta questão está relacionada a um questionamento maior e mais geral que a Grande Loja Unida decidiu abordar como preparação para o tricentenário que ocorrerá em 2017.
Parece que, desde 1984, quando decidiram ir a público, a GLUI reagiu a ondas de críticas e tentou fazer algum controle de danos, na esperança de dar uma imagem mais positiva da Maçonaria. Desta vez, parece que eles querem ser proativos, usando as ferramentas que se esforçaram para escapar no passado, ou seja, a mídia. Com um novo site, diferentes publicações amplamente disponíveis como a revista Freemasonry Today e um relatório que foi produzido em 2012 a pedido da GLUI sobre o “Futuro da Maçonaria”, a ênfase é claramente colocada na abertura. O objetivo é mostrar que a Maçonaria não é uma sociedade secreta, e todos os meios utilizados pela GLUI se esforçam para provar isso. Com relação ao relatório, o site da GLUI afirma que, cito: “O relatório sugere que, ao contrário de alguns comentários enganosos, a Maçonaria realmente demonstra abertura e transparência genuínas e conclui que é indiscutivelmente mais relevante hoje do que nunca.”[6]
Todo o propósito disso, é de fato demonstrar que a Maçonaria ainda é relevante em uma sociedade transparente do século XXI, por mais antigo que seja o ritual, e ainda pode trazer prazer aos jovens… homens. Nigel Brown, o Grande Secretário, conclui: “Este relatório formará uma parte importante de nossas discussões sobre a melhor forma de garantir que a Maçonaria continua a evoluir e se adaptar para atender às necessidades de seus membros e também da sociedade em geral, ao mesmo tempo em que mantém o caráter distintivo e os valores intrínsecos que atraíram membros por séculos e continuam a atrair as pessoas hoje. “[7]
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Uma sociedade com segredos. É assim que os membros da Maçonaria estão acostumados a descrever a Maçonaria. O segredo é de fato um elemento central, que une os membros, assim como exclui aqueles que não podem compartilhar os segredos. No entanto, hoje, o segredo não tem mais apenas uma conotação privada, mas sim sinistra. Informações confidenciais ultrassecretas, negociações secretas… Os membros do público não estão mais preparados para confiar naqueles que guardam os segredos às suas custas. A exigência de transparência em uma sociedade em que a informação adquiriu um valor comercial, forçou até mesmo a Maçonaria a reconsiderar sua posição sobre o segredo: “não há segredos, esse é o maior segredo de todos”, diz o Grande Secretário. Por que o juramento então? Talvez, afinal, o segredo ainda seja muito atraente e possivelmente constitua o meio de atrair novos membros que desejam conhecer o grande segredo.
Notas
[1] Os chamados “cowans” ou “profanos”
[2] Garibal, Gilbert. “Tornando-se um maçom. L’initiation, le symbolisme et les valeurs maçonniques”, Paris, éditions de Vecchi, 2005. Citado por Bryon-Portet, Céline. “Estudo Semiótico de uma Comunicação Baseada em Contextualização e Processos: O Papel das Representações Simbólicas e Práticas Rituais da Maçonaria”, Atos Semióticos [Online]. 2013, nº 113. Disponível em: <http://epublications.unilim.fr/revues/as/1833> (consultado em 09.01.2014)
[3] Andrew Prescott, Uma História da Maçonaria Britânica 1425-2000. Série de Documentos de Trabalho CRFF No.1.
[5] Anais da Grande Loja 1990-1994, Vol. XXXIV, junho de 1992, p.343
[6] Freemasonry Today. Relatório sobre o Futuro da Maçonaria.
http://www.freemasonrytoday.com/ugle-sgc/ugle/item/511-future-of-freemasonry-study-is-published
[7] Freemasonry Today. Relatório sobre o Futuro da Maçonaria.
http://www.freemasonrytoday.com/ugle-sgc/ugle/item/511-future-of-freemasonry-study-is-published
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