A questão da universalidade das categorias simbólicas na obra de Gilbert Durand (principalmente exposta em The Anthropological Structures of the Imaginary, 1960, depois refinada em The Mythical Figures and the Face of Man, 1979) é tanto central quanto nuançada. Durand não está dizendo que todos os símbolos são iguais em todos os lugares, mas que…
As estruturas organizadoras do imaginário são universais porque estão ancoradas na experiência física, temporal e relacional comum a todos os seres humanos.
Durand parte da ideia de que o imaginário não é arbitrário: ele é estruturado pela forma como o corpo humano experimenta o mundo.
O regime noturno (ou “místico”) da imagem está ligado à postura inclinada do homem ou à proximidade íntima (gestos de carícia, envolvimento, fusão). Daí os símbolos de descida, noite, útero, feminilidade, ciclo, que podem ser encontrados em mitologias ao redor do mundo (por exemplo, deusa-mãe, descida ao inferno, yin chinês, etc.). O regime diurno (ou “heroico”) da imagem está ligado à posição em pé, à separação do chão, ao uso de armas e ferramentas de corte. Daí os símbolos de ascensão, luz, masculinidade, dualismo, progressão linear (por exemplo, herói solar, árvore do mundo, espada, yang, etc.).
Esses dois grandes regimes são considerados universais porque todo ser humano tem um corpo em pé, mãos, alternando dia e noite, uma experiência de gravidade, digestão, sexualidade, etc.
Durand mostra que, em cada regime, as imagens são organizadas segundo três grandes funções simbólicas
– No regime noturno: a Tériofania (mostrando a fera) → símbolos animais; a Ninfânia (mostrando o íntimo feminino) → símbolos de envolvimento, da matriz; Catamorfia/anamorfia → símbolos de queda ou ascensão
– E no regime diurno : o Dromenes (raças, lutas) → símbolos de separação e luta; os Spectra (armas, figuras de luz) → símbolos de clareza e distinção; os Synthemos (figuras de síntese: rei, pai, deus criador).
Essa grade triádica é encontrada, segundo Durand e seus alunos, nas mitologias mais diversas: grega, egípcia, indiana, chinesa, africana, ameríndia, oceânica…
As milhares de análises realizadas pelo Centre de Recherche sur l’Imaginaire (CRI, fundado por Durand) sobre uma grande variedade de corpora (mitos, contos, iconografia religiosa, publicidade, cinema, literatura, rituais fúnebres, etc.) mostram uma recorrência marcante dos mesmos padrões, mesmo quando o conteúdo cultural difere. Um exemplo famoso: o motivo da arma de luz que separa e purifica (espada Excalibur, vajra hindu, espada de Soung Jiang na mitologia chinesa, espada budista Manjushri, etc.).
Durand não nega a diversidade cultural de forma alguma. Ele simplesmente diz:
As estruturas (os dois regimes + as funções simbólicas) são universais.
O conteúdo (imagens concretas, histórias, deuses nomeados) é historicamente e culturalmente variável. Por exemplo, o dragão está quase em toda parte, mas é maligno no Ocidente cristão (regime diurno: fera a ser abatida) e benéfico na China (regime noturno: poder cíclico e imperial).
Para Gilbert Durand, as categorias simbólicas são universais porque são a expressão da experiência humana comum do corpo no mundo (postura, ritmos biológicos, relação com o Outro e com o tempo).
Eles constituem uma espécie de “gramática profunda” da imaginação humana, que todas as culturas declinam de forma diferente, mas nunca de forma totalmente arbitrária.
Tabela comparativa sintética do simbolismo da espada em várias áreas civilizacionais importantes, de acordo com a grade de Gilbert Durand.
| Civilização / Tradição | Nome icônico ou figura da espada | Regime dominante | Principais funções simbólicas (Durand) | Significado profundo |
| Europa Celta e Arturiana | Excalibur | Diurna (Heroica) | Spectra (Arma de Luz) + Synthemius (Realeza Legítima) | Espada da justiça e soberania; Saindo da pedra ou do lago = eleição divina |
| Europa cristã medieval | Durandal (Roland), Joyeuse (Carlos Magno) | Durante o dia | Spectra + Arma de Cruzada, Relíquia Sagrada | Separa o puro do impuro, corta o mal (luta contra o dragão/trigo sarraceno) |
| Germano-Escandinavo | Gram / Balmung (Siegfried), Tyrfing | Durante o dia | Espectros + Arma Letal, Forjados pelos Anões | Destino, vingança, rompimento dos laços familiares |
| Samurai Japão | Kusanagi-no-Tsurugi (uma das 3 insígnias imperiais), katana | Diurno (bushidō) + passagem noturna no seppuku | Espectros (pureza, honra) → se tornam catamórficos (descida para a barriga durante suicídio ritual) | Duplo: luz/honra e interiorização noturna |
| Índia hindu | Vajra (originalmente raio, torna-se uma espada em algumas iconografias), a espada de Shiva ou Durgā | Muito diurna | Spectra + arme de discrimination (viveka) | Corta a ilusão (māyā), separa o real do irreal |
| Budismo Vajrayāna | Espada de Mañjuśrī (Prajñākhagarbha) | Durante o dia | Espectro + Recurso “Sabedoria Afiada” | Corte paixões e ignorância na raiz |
| China Taoista & Mitologia | As 7 Espadas Voadoras dos Imortais, Mo Ye e a Espada de Gan Jiang | Noite → Dia | Primeiro yin (forjado no sacrifício feminino), depois yang (arma voadora de luz) | Passagem do noturno (sacrifício íntimo) para o diurno (arma celestial) |
| Mundo islâmico (xiismo e épico) | Dhu l-Fiqār (A Espada de Duas Pontas de Ali) | Durante o dia | Espectros + arma do walāya (autoridade espiritual) | Discriminação entre amigo e inimigo de Deus |
| Mesoamérica (asteca) | Macuahuitl (espada de madeira com lâmina de obsidiana) | Diurna muito violenta | Spectra + Arma Sacrificial | Corte para oferecer sangue ao sol (movimento ascendente) |
| África Ocidental (Iorubá / Fon) | Espada de Ogun | Durante o dia | Spectra + Ferramenta/Arma do Ferreiro de Deus | Abertura das estradas, civilização por meio da tecnologia e da guerra |
O que pode ser observado:
A espada maçônica é um objeto polissemético que oscila constantemente entre esses polos, mas com clara predominância do regime diurno.
Onde quer que a espada apareça, ela pertence massivamente ao regime diurno: é uma arma de separação, de distinção, de luz, de poder legítimo.
É quase sempre espectral (uma arma que brilha, reflete luz, frequentemente forjada em metal celestial ou por seres sobrenaturais). Frequentemente possui uma dimensão sintética : designa o rei, o herói escolhido, o guerreiro sagrado. Uma exceção notável: em certos contextos (seppuku japonês, às vezes o sacrifício da espada na China antiga), ele muda temporariamente para o regime noturno tornando-se um instrumento de intimidade e retornando ao ventre (suicídio, sacrifício).
A espada é um dos mitemas maçônicos no sentido em que Durand a entende: “as menores unidades semânticas indicadas por redundâncias. Essas unidades podem ser ações expressas por verbos: elevar-se, lutar, cair, conquistar, etc., por situações “atuais”: relações de parentesco: sequestro, assassinato, incesto, etc., ou por objetos emblemáticos : caduceu, tridente, bipenne axe, pomba, etc. ». É o próprio esquema da arma separadora e luminosa, ao integrar elementos noturnos (especialmente cíclicos), que a torna um símbolo completo de iniciação. “A síntese não é uma unificação como o misticismo, ela não visa a confusão de termos, mas sim a coerência que salvaguarda distinções e oposições.”
A espada é analisada sobretudo no regime diurno (heroico e ascendente). Durand descreve o regime diurno como estruturado em torno de três grandes constelações simbólicas: – armas ascendentes e separadoras (espada, lança, flecha), – verticalidade e luz (sol, montanha, árvore em pé) – a dialética do combate e da purificação.
A espada maçônica pertence plenamente a essa constelação.
– Separação e purificação : a espada “corta” entre o profano e o sagrado, entre ignorância e conhecimento, entre paixão e domínio. O tilintar das espadas durante cerimônias de iniciação, seja da abóbada de aço ou na remoção da faixa de cabeça, é um rito de purificação pelo som e pelo metal (o ferro é tradicionalmente purificador). A espada de dois gumes cumpre a grande função diurna: distinguir, dividir, hierarquizar. – Heroísmo e conquista : a luta contra as paixões, a “conquista do Conhecimento cortando a escuridão da ignorância”, a vitória sobre si mesmo são temas tipicamente diurnos. A espada é o atributo do herói solar (Michael matando o dragão, Perseu, Siegfried, etc.).
– Verticalidade e luz : a espada extravagante do Venerável, colocada no Oriente (ponto de nascimento do sol), é explicitamente identificada com o raio do sol. Sua lâmina sinusoidal reflete a luz e evoca relâmpagos (outro símbolo diurno importante na obra de Durand: a arma celestial descendente/ascendente). A palavra hebraica (להט החרב) lahat cherev de Gênesis 3:24, que é traduzida como “a espada giratória”, reforça essa ideia do movimento ascendente e descendente do fogo celestial.– Poder patriarcal e hierárquico : o Venerável Mestre, portador da espada flamejante, incorpora a autoridade solar e paterna. A espada aqui é o cetro de metal, o símbolo do poder legítimo que corta e decide.
Os elementos do regime noturno que temperam o diurno
A espada nunca é puramente agressiva ou destrutiva; incorpora valores noturnos que a tornam um símbolo de iniciação completa.
– Estrutura Cíclica (subpolo do noturno): O movimento incessante da espada flamejante (“giratória”) é um motivo cíclico por excelência. Durand associa o ciclo à cobra mordendo a cauda, ao retorno eterno, à roda. A lâmina ondulada/sinusoidal desenha precisamente essa ondulação do tempo e da vida. A espada, portanto, não é apenas linear (sopro que vai do ponto A ao ponto B), ela também é circular, retornando constantemente sobre si mesma, como o ciclo de graus ou o retorno periódico das iniciações. – Estrutura misteriosa (íntima e sintética): Quando a venda é removida, as espadas transmitem a “energia benéfica” da Loja ao candidato: A arma aqui se torna um vetor de união, comunhão, fluido vital. Esse é o momento em que a espada diurna (separadora) se transforma em seu oposto noturno (unificação). Da mesma forma, a abóbada de aço não é apenas uma honra de guerreiro: forma uma cúpula protetora, uma matriz metálica que envolve o dignitário. Passamos do esquema ascendente (espadas erguidas) para o esquema de descida/abrigo (abóbada fechada).
A espada flamejante alcança a coïncidentia oppositorum cara à Maçonaria e à antropologia de Durand: é um fogo que destrói e regenera. Sua borda mata o velho e dá origem ao novo iniciado em um movimento que separa (diurno) e conecta (cíclico). A espada da Loja é uma lâmina reta (fálica, viril, ascendente) e uma lâmina ondulada (feminina, aquática, cíclica). “A espada que fere”, diz Fulcanelli, “a espátula encarregada de aplicar o bálsamo curativo, é na verdade o mesmo agente dotado do duplo poder de matar e ressuscitar, de mortificar e regenerar, de destruir e organizar.” Aqui encontramos a grande lei durandiana: qualquer símbolo completo deve integrar os dois regimes para estar em vigor. A espada maçônica nunca é apenas a arma do herói solar (regime puramente diurno), nem apenas a serpente de fogo que gira (regime puro cíclico). Ela é ambos ao mesmo tempo, e é nessa tensão que reside seu poder iniciático.
Tabela resumida de acordo com as funções da espada
| Tipo / Uso da Espada | Estrutura dominante (Durand) | Principais esquemas | Função iniciática |
| Espada dos Irmãos (abobada, bateria) | Diurno + Mistérico | Separação/união por metal e ruído | Purificação e transmissão de energia |
| Espada do Telhador | Diurno (Guardião) + Noite Dramática | Barreira, limiar, proteção | Defesa do sagrado, exclusão do profano |
| Espada do Experto | Durante o dia | Respeito pela verticalidade ritual | Guardião do rito e da palavra certa |
| Espada Flamejante do Venerável | Diurna + cíclica | Relâmpago Solar + Cobra Ondulante | Poder iniciático, morte e renascimento |
E agora vamos identificar as funções simbólicas de cada um desses regimes. Uma tabela resumida me parece ser o melhor resumo dessas funções.
REGIME DIURNO (heroica, solar, viril, dialética)
| Função simbólica | Imagens da Espada/ Glaive Maçônica | Exemplos concretos no ritual maçônico |
| 1. Separação/purificação | A espada corta, divide, distingue o puro do impuro, o sagrado do profano, o iniciado do profano, a verdade do erro | • Espada do telhador barrando a entrada do profano • Pontas de espada colocadas no pescoço ou no coração do candidato (juramento) • Espada dupla que “corta” paixões |
| 2. Priorização / Elevação | A espada é erguida para o céu, ereta, ascendendo; Simboliza verticalidade e luz ascendente | • Abóbada de aço: espadas são erguidas acima da cabeça • Espada flamejante colocada no leste, local de nascimento do sol • Gesto de brandir a espada durante tambores e aplausos |
| 3. Dominação/Soberania | A espada é o símbolo do poder legítimo que comanda, julga e repreende | • Espada flamejante do venerável sozinho autorizado a falar ou recusar falar • ameaça de punição por perjúrio • espada do experto que “realiza” o ritual e garante sua precisão |
REGIME NOTURNO – ESTRUTURA CÍCLICA (tempo rotativo, retorno eterno, ondulação, cobra)
| Função simbólica | Imagens da Espada /Glaive Maçônica | Exemplos concretos no ritual maçônico |
| 1. Separação/purificação | O movimento incessante da espada flamejante “que gira incessantemente” (lahat) separa os momentos e purifica o tempo | • Lâmina sinusoidal que ondula como a serpente do caduceu • Fogo que queima escória para permitir retorno cíclico |
| 2. Priorização / Elevação | A própria ondulação da lâmina representa o ciclo ascendente-descendente (subida em direção à luz e descida fertilizante) | • Espada flamejante comparada a relâmpagos subindo e descendo • Feixe solar refletido subindo e descendo até o zênite |
| 3. Dominação/Soberania | O próprio ciclo é mestre do tempo; a espada que se transforma eternamente incorpora a soberania do Tempo Cósmico | • Espada flamejante guardiã do Éden (Gênesis 3:24): domina o acesso ao centro eterno • Movimento perpétuo que não conhece começo nem fim |
A espada na Maçonaria é um dos símbolos mais realizados do regime diurno da imaginação, mas nunca é reduzida a ela. Por meio de sua forma ondulante, seu movimento incessante, sua capacidade de transmitir em vez de apenas cortar, ela integra o polo cíclico e misterioso. Ela assim alcança a grande síntese que Gilbert Durand vê no cerne de qualquer verdadeiro símbolo iniciático: uma arma que mata para dar à luz, que se separa para se unir melhor, que se eleva em direção à luz e desce novamente para fertilizar a terra, exatamente como um raio ou o raio do sol que atinge e regenera.
É por isso que a espada flamejante permanece, na Loja, a imagem mais completa do Grande Arquiteto: tanto o Princípio Separador (a Palavra que separa a escuridão da luz) quanto o Princípio Cíclico (o fogo eternamente renascido da fênix).
Fonte:
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