Tradução J. Filardo
por Manly P. Hall
A Maçonaria é uma fraternidade dentro de uma fraternidade – uma organização externa que esconde uma irmandade interna dos eleitos. Antes que seja possível discutir inteligentemente a origem da Arte, é necessário, portanto, estabelecer a existência dessas duas ordens separadas, mas interdependentes, uma visível e outra invisível. A sociedade visível é uma esplêndida camaradagem de homens “livres e aceitos” ordenados a se dedicarem a preocupações éticas, educacionais, fraternas, patrióticas e humanitárias. A sociedade invisível é uma fraternidade secreta e augustíssima, cujos membros se dedicam ao serviço de um misterioso arcano arcanorum. Os irmãos que tentaram escrever a história de seu ofício não incluíram em suas dissertações a história daquela sociedade interior verdadeiramente secreta que é para o corpo maçônico o que o coração é para o corpo humano. Em cada geração, apenas alguns são aceitos no santuário interior da Obra, mas estes são verdadeiros Príncipes da Verdade e seus nomes santos serão lembrados em eras futuras junto com os videntes e profetas do mundo antigo. Embora os grandes filósofos iniciados da Maçonaria possam ser contados nos dedos, seu poder não deve ser medido pelas realizações dos homens comuns. Eles são moradores do Limiar do Íntimo, Mestres daquela doutrina secreta que forma o fundamento invisível de toda grande instituição teológica e racional.
A história externa da ordem maçônica é de nobre esforço, altruísmo e esplêndido empreendimento; a história interna, de conquista silenciosa, perseguição e martírio heróico. O corpo da Maçonaria surgiu das guildas de trabalhadores que vagavam pela face da Europa medieval, mas o espírito da Maçonaria andou com Deus antes que o universo se espalhasse ou o pergaminho dos céus se desenrolasse. O entusiasmo do jovem maçom é a efervescência de um orgulho perdoável. Que ele exalte os méritos de sua Arte, recitando seu crescimento constante, seu espírito fraterno e seus dignos empreendimentos. Que ele se glorie de edifícios esplêndidos e de uma esfera de influência cada vez maior. Estas são as evidências tangíveis do poder e devem corretamente fazer vibrar o coração do Aprendiz que ainda não compreende plenamente aquela grande força que permanece em silêncio ou aquela dignidade inexprimível a ser sentida apenas por aqueles que foram “elevados” à contemplação do Mistério Interior. [pág. 398]
Um obstáculo quase intransponível é convencer o próprio maçom de que os segredos de seu ofício são dignos de sua profunda consideração. Como São Paulo, assim nos é dito, lutou contra os “aguilhões” da conversão, assim as fileiras dos maçons atuais se opõem veementemente a qualquer esforço feito para interpretar os símbolos maçônicos à luz da filosofia. Eles são aparentemente obcecados pelo medo de que de seu ritualismo possa ser extraído um significado mais profundo do que realmente está contido nele. Durante anos, tem sido uma questão discutida se a Maçonaria é realmente uma organização religiosa.
“Maçonaria”, escreve Pike, no entanto, na Lenda para o Décimo Nono Grau, “tem e sempre teve um credo religioso. Ensina o que considera ser a verdade em relação à natureza e aos atributos de Deus.” O maçom mais estudioso considera a Arte como uma agregação de pensadores preocupados com os mistérios mais profundos da vida. Os membros mais jovens e proeminentes da Fraternidade, no entanto, se não abertamente céticos, são pelo menos indiferentes a essas questões mais importantes. Os campeões da Maçonaria filosófica, infelizmente, são uma voz fraca e delicada que se torna mais fraca e menor com o passar do tempo. Na verdade, existem blocos reais entre os Irmãos que divorciariam a Maçonaria da filosofia e da religião a todo e qualquer custo. Se, no entanto, pesquisarmos os escritos de maçons eminentes, encontraremos uma unanimidade de ponto de vista: a saber, que a Maçonaria é um corpo religioso e filosófico. Todo esforço iniciado para elevar o pensamento maçônico à sua verdadeira posição tem, portanto, invariavelmente enfatizado os aspectos metafísicos e éticos da Arte.
Mas uma leitura superficial dos documentos disponíveis demonstrará que a ordem maçônica moderna não está unida em relação ao verdadeiro propósito de sua própria existência. Nem esse fator de dúvida será dissipado até que a origem da Arte seja estabelecida além de qualquer tergiversação. Os elementos da história maçônica são estranhamente evasivos; existem lacunas que aparentemente não podem ser colmatadas. “Quem realmente eram os primeiros maçons”, afirma Gould em Uma História Concisa da Maçonaria, “e de onde eles vieram, pode oferecer um tema tentador para a investigação do antiquário especulativo. Mas está envolto em obscuridade e está muito fora do domínio da história autêntica. Entre a Maçonaria moderna, com seu vasto corpo de simbolismo antigo, e os Mistérios originais que primeiro empregaram esses símbolos, há um intervalo sombrio de séculos. Para o historiador maçônico conservador, as deduções de escritores como Higgins, Churchward, Vail e Waite – embora engenhosas e fascinantes – na verdade não provam nada. Que a Maçonaria é um corpo de conhecimento antigo é auto-evidente, mas o “elo” tangível necessário para convencer os Irmãos recalcitrantes de que sua ordem é a sucessora direta dos Mistérios pagãos infelizmente não foi aduzido até o momento. De problemas como esses é composto o “anjo” com o qual o maçônico Jacó deve lutar durante a noite.[págs. 398-399]
É possível rastrear a Maçonaria alguns séculos atrás com relativa facilidade, mas então o fio de repente desaparece de vista em um labirinto de sociedades secretas e empreendimentos políticos. Vagamente recortados nas névoas que obscurecem essas questões emaranhadas estão figuras como Cagliostro, Conde de Saint-Germain e St. Martin, mas mesmo a conexão entre esses indivíduos e a Ordem nunca foi claramente definida. Os escritos do início da história maçônica estão envolvidos em um perigo tão óbvio que provoca a conclusão generalizada de que uma busca mais aprofundada é inútil. O estudante maçônico médio se contenta, portanto, em traçar seu ofício até as guildas de trabalhadores que lascaram e cinzelaram as catedrais e edifícios públicos da Europa medieval. Embora homens como Albert Pike tenham percebido que essa atitude é ridícula, uma coisa é declará-la insuficiente e outra bem diferente é provar a falácia para uma mente inflexível. Tanta coisa foi muito esquecida, tanto descartada por aqueles inaptos para tal revisão legislativa que os rituais modernos nem sempre representam os ritos originais da Arte. Em seu Simbolismo, Pike (que passou a vida inteira na busca de segredos maçônicos) declara que poucos dos significados originais dos símbolos são conhecidos pela ordem moderna, quase todas as chamadas interpretações agora dadas são superficiais. Pike confessou que os significados originais dos próprios símbolos que ele mesmo estava tentando interpretar estavam irremediavelmente perdidos; que mesmo emblemas familiares como o avental e os pilares eram mistérios trancados, cujas “chaves” haviam sido jogadas fora pelos desinformados. “Os iniciados”, também escreve John Fellows, “bem como aqueles sem o pálido da ordem, são igualmente ignorantes de sua derivação e importância. (Veja Os Mistérios da Maçonaria.)
Preston, Gould, Mackey, Oliver e Pike – na verdade, quase todos os grandes historiadores da Maçonaria – admitiram a possibilidade de a sociedade moderna estar conectada, pelo menos indiretamente, com os antigos Mistérios, e suas descrições da sociedade moderna são precedidas por trechos de escritos antigos descritivos de cerimoniais primitivos. Todos esses eminentes estudiosos maçônicos reconheceram na lenda de Hiram Abiff uma adaptação do mito de Osíris; nem negam que a maior parte do simbolismo do ofício é derivada das instituições pagãs da antiguidade, quando os deuses eram venerados em lugares secretos com figuras estranhas e rituais apropriados. Embora cientes da origem exaltada de sua ordem, esses historiadores – seja por medo ou incerteza – falharam, no entanto, em enfatizar o único ponto necessário para estabelecer o verdadeiro propósito da Maçonaria: eles não perceberam que os Mistérios cujos rituais a Maçonaria perpetua eram os guardiões de uma filosofia secreta de vida de natureza tão transcendente que só pode ser confiada a um indivíduo testado e provado além de toda a possibilidade de fragilidade humana. As escolas secretas da Grécia e do Egito não eram fundamentalmente fraternas nem políticas, nem seus ideais eram semelhantes aos da Arte moderna. Eram essencialmente instituições filosóficas e religiosas, e todos os que nelas eram admitidos eram consagrados ao serviço do bem soberano. Os maçons modernos, no entanto, consideram seu ofício principalmente como não filosófico nem religioso, mas sim como ético. Por mais estranho que pareça, a maioria ridiculariza abertamente os próprios poderes e agências sobrenaturais que seus símbolos representam.
A doutrina secreta que flui através dos símbolos maçônicos (e a cuja perpetuação o corpo maçônico invisível é consagrado) tem sua fonte em três ordens antigas e exaltadas. O primeiro são os artífices dionisíacos, o segundo os collegia romanos e o terceiro os rosacruzes árabes. Os dionisíacos foram os mestres construtores do mundo antigo. Originalmente fundada para projetar e erguer os teatros de Dionísio, nos quais eram encenados os dramas trágicos dos rituais, esta ordem foi repetidamente elevada por aclamação popular a uma maior dignidade até que finalmente foi encarregada do planejamento e construção de todos os edifícios públicos relacionados com a comunidade ou a adoração dos deuses e heróis. Hiram, rei de Tiro, era o patrono dos dionisíacos, que floresceram em Tiro e Sidon, e Hiram Abiff (se podemos acreditar no relato sagrado) era ele próprio um Grão-Mestre desta mais nobre ordem de construtores pagãos. O rei Salomão, em sua sabedoria, aceitou os serviços desse famoso artesão, e assim, por instigação de Hiram, rei de Tiro, Hiram Abiff, embora ele próprio fosse um membro de uma fé diferente, viajou de seu próprio país para projetar e supervisionar a construção da Casa Eterna para o verdadeiro Deus no Monte Moriá. As ferramentas do ofício dos construtores foram empregadas pela primeira vez pelos dionisíacos como símbolos sob os quais esconder os mistérios da alma e os segredos da regeneração humana. Os dionisíacos também compararam o homem a uma pedra bruta que, transformado em um bloco acabado através do instrumento da razão, poderia ser encaixado na estrutura daquele Templo vivo e eterno construído sem o som do martelo, a voz dos trabalhadores ou qualquer ferramenta de discórdia. [págs. 400-401]
O collegia romano era um ramo dos dionisíacos e a ele pertenciam aqueles artesãos iniciados que moldaram os impressionantes monumentos cujas ruínas ainda emprestam sua glória imortal à Cidade Eterna. Em seus Dez Livros sobre Arquitetura, Vitrúvio, o iniciado dos colegiados, revelou o que era permitido a respeito dos segredos de sua santa ordem. Dos mistérios internos, no entanto, ele não podia escrever, pois estes eram reservados para aqueles que vestiam o avental de couro do ofício. Em sua consideração dos livros agora disponíveis sobre os Mistérios, o leitor atento deve observar as seguintes palavras que aparecem em um volume do século XII intitulado Artephil Liber Secretus: “Não é esta uma arte cheia de segredos? E tu crês, ó tolo! que ensinamos claramente este Segredo dos Segredos, tomando nossas palavras de acordo com sua interpretação literal?” (Veja Sephar H ‘Debarim.) Nas pedras que eles aparelharam, os adeptos dos collegia esculpiram profundamente seus símbolos gnósticos. Desde os primeiros tempos, os pedreiros iniciados marcaram suas obras aperfeiçoadas com os emblemas secretos de seus ofícios e graus para que as gerações não nascidas pudessem perceber que os mestres construtores das primeiras eras também trabalhavam para os mesmos fins buscados pelos homens de hoje. [pág. 402]
Os Mistérios do Egito e da Pérsia que encontraram um refúgio no deserto da Arábia chegaram à Europa por meio dos Cavaleiros Templários e dos Rosacruzes. O Templo da Rosa Cruz em Damasco preservou a filosofia secreta da Rosa de Sharon; os drusos do Líbano ainda mantêm o misticismo da antiga Síria; e os dervixes, enquanto se apoiam em suas varas esculpidas e virilhadas, ainda meditam sobre a instrução secreta perpetuada desde os dias dos quatro califas. Dos lugares distantes do Iraque e dos retiros ocultos dos místicos sufis, a Sabedoria Antiga encontrou assim seu caminho para a Europa. Jacques de Molay foi queimado pela Santa Inquisição apenas porque usava a cruz vermelha dos Templários? Quais eram os segredos aos quais ele era fiel mesmo na morte? Seus companheiros Cavaleiros morreram com ele apenas porque acumularam uma fortuna e exerceram um grau incomum de poder temporal? Para os irrefletidos, isso pode constituir motivos amplos, mas para aqueles que podem perfurar o filme do ilusório e do superficial, eles são certamente insuficientes. Não era o poder físico dos Templários, mas o conhecimento que eles haviam trazido consigo do Oriente que a igreja temia. Os Templários haviam descoberto parte do Grande Arcano; eles se tornaram sábios naqueles mistérios que haviam sido celebrados em Meca milhares de anos antes do advento de Maomé; eles haviam lido algumas páginas do terrível livro do Anthropos e, por esse conhecimento, estavam condenados a morrer. Qual era a magia negra de que os Templários eram acusados? O que foi Baphomet, o Bode de Mendes, cujos mistérios eles foram declarados como tendo celebrado? Todas essas são questões dignas da consideração cuidadosa de todo maçom estudioso.
A verdade é eterna. As chamadas revelações da Verdade que vêm em diferentes religiões são, na verdade, apenas uma nova ênfase de uma doutrina sempre existente. Assim, Moisés não originou uma nova religião para Israel; ele simplesmente adaptou os Mistérios do Egito às necessidades de Israel. A arca triunfantemente carregada pelas doze tribos através do deserto foi copiada da arca de Isíaco, que ainda pode ser rastreada em fraco relevo sobre as ruínas do Templo de Philae. Até mesmo os dois querubins taciturnos sobre o propiciatório são visíveis na Escultura egípcia, fornecendo evidências indubitáveis de que a doutrina secreta do Egito foi o protótipo da religião de mistérios de Israel. Em sua reforma da Filosofia indiana, Buda também não rejeitou o esoterismo dos Brâmanes, mas adaptou esse esoterismo às necessidades das massas na Índia. Os segredos místicos trancados nos sagrados Vedas foram assim revelados para que todos os homens, independentemente da distinção de castas, pudessem participar da sabedoria e compartilhar de uma herança comum do bem. Jesus era um rabino dos judeus, um mestre da Lei Sagrada, que discursava na sinagoga, interpretando a Torá de acordo com os ensinamentos de Sua seita. Ele não trouxe nenhuma mensagem nova, nem Suas reformas foram radicais. Ele simplesmente arrancou o véu do templo para que não apenas o fariseu e o saduceu, mas também o publicano e o pecador pudessem contemplar juntos a glória de uma fé eterna. [págs. 402-403]
Em sua caverna no Monte Hira, Maomé orou não por novas verdades, mas para que as velhas verdades fossem reafirmadas em sua pureza e simplicidade originais, a fim de que os homens pudessem entender novamente aquela religião primitiva: a clara revelação de Deus aos primeiros patriarcas. Os Mistérios do Islã foram celebrados no grande cubo negro da Caaba séculos antes da peregrinação sagrada. O Profeta foi apenas o reformador de um paganismo decadente, o destruidor de ídolos, o purificador de mistérios contaminados. Os dervixes, que modelaram suas vestes de acordo com as do Profeta, ainda preservam aquele ensinamento interno dos eleitos, e para eles o Eixo da Terra – o hierofante supremo – ainda está sentado, visível apenas para os fiéis, em meditação sobre o telhado plano da Caaba. Nem carpinteiro nem condutor de camelos, como Abdul Baha poderia ter dito, podem moldar uma religião mundial a partir das substâncias de sua própria mente. Nem profeta nem salvador pregaram uma doutrina que era sua, mas em linguagem adequada ao seu tempo e raça recontaram que a Sabedoria Antiga preservou dentro dos Mistérios desde o alvorecer da consciência humana. O mesmo acontece com os Mistérios Maçônicos de hoje. Cada maçom tem em mãos aqueles elevados princípios de ordem universal sobre cujas certezas a fé da humanidade. já foram estabelecidos. Cada maçom tem em mãos aqueles elevados princípios de ordem universal sobre grávidos de vida e esperança para aqueles milhões que vagam na escuridão. [p. 403] O Padre C. R. C., o Mestre da Rosa Cruz, foi iniciado na Grande Obra em Damcar. Mais tarde, em Fez, mais informações foram dadas a ele relacionadas à feitiçaria dos árabes. Desses magos do deserto, C. R. C. também obteve o livro sagrado M, que se declara ter contido o conhecimento acumulado do mundo. Este volume foi traduzido para o latim por C. R. C. para a edificação de sua ordem, mas apenas os iniciados conhecem o presente repositório oculto dos manuscritos, cartas e manifestos rosacruzes. Dos árabes, C. R. C. também aprendeu sobre os povos elementais e como, com a ajuda deles, era possível obter acesso ao mundo de matéria fina onde habitavam os gênios e os espíritos da natureza. C.R.C. descobriu assim que as criaturas mágicas do Entretenimento das Mil e Uma Noites realmente existiam, embora invisíveis para o mortal comum. Dos astrólogos que viviam no deserto, longe da assembléia do mercado, ele foi instruído sobre os mistérios das estrelas, as virtudes residentes na luz astral, os rituais de magia e invocação, a preparação de talismãs terapêuticos e a amarração dos gênios. C. R. C. tornou-se adepto da coleta de ervas medicinais, da transmutação de metais e da fabricação de pedras preciosas por meios artificiais. Até mesmo o segredo do Elixir da Vida e da Panacéia Universal foram comunicados a ele. Enriquecido assim para além dos sonhos de Creso, o Santo Mestre, retornou à Europa e lá estabeleceu uma Casa de Sabedoria que ele chamou de Domus Sancti Spiritus. Esta casa ele envolveu em nuvens, diz-se, para que os homens não pudessem descobri-la. O que são essas “nuvens”, no entanto, senão os rituais e símbolos sob os quais está oculto o Grande Arcano – aquele mistério indescritível que todo verdadeiro maçom deve buscar se quiser se tornar na realidade um “Príncipe do Real Segredo”?
Paracelso, o suíço Hermes, foi iniciado nos segredos da alquimia em Constantinopla e lá viu a consumação da magnum opus. Consequentemente, ele tem o direito de ser mencionado entre os iniciados pelos árabes na obra Rosacruz. Cagliostro também foi iniciado pelos árabes e, por causa do conhecimento que assim obteve, incorreu no desagrado da Santa Sé. Das profundezas não sondadas do Rosacrucianismo Árabe também saiu o ilustre Conde de Saint-Germain, sobre cujas atividades maçônicas até hoje paira o véu do mistério impenetrável. O corpo exaltado de iniciados que ele representou, bem como a missão que ele veio cumprir, foram ambos escondidos dos membros da Maçonaria em geral e são aparentes apenas para aqueles poucos maçons perspicazes que sentem o destino filosófico celestial de sua Fraternidade. [pág. 405]
A ordem maçônica moderna pode ser rastreada até um período da história europeia famoso por sua intriga política e sociológica. Entre os anos de 1600 e 1800, agentes misteriosos se moveram pela face do continente. O precursor do pensamento moderno estava começando a aparecer e toda a Europa estava passando pelos estertores da dissensão interna e da reconstrução. A democracia estava em sua infância, mas seu poder potencial já estava sendo sentido. Os tronos estavam começando a cambalear. A aristocracia da Europa era como o velho nas costas de Sinbad: estava se tornando mais insuportável a cada dia que passava. Embora na superfície os governos nacionais fossem aparentemente capazes de lidar com a situação, havia uma corrente definitiva de mudança iminente; e das massas, há muito pacientes sob o jugo da opressão, estavam se levantando os campeões da liberdade religiosa, filosófica e política. Estes lideraram as facções dos insatisfeitos: pessoas com queixas legítimas contra a intolerância da igreja e a opressão da coroa. Dessa luta pela expressão se materializaram certos ideais definidos, os mesmos que agora passaram a ser considerados peculiarmente maçônicos.
As prerrogativas divinas da humanidade estavam sendo esmagadas pelos três grandes poderes da ignorância, superstição e medo – ignorância, o poder da multidão; medo, o poder do déspota; e superstição, o poder da igreja. Entre o pensador e a liberdade pessoal pairavam os três “rufiões” ou personificações do impedimento – a tocha, a coroa e a tiara. A força bruta, o poder real e a persuasão eclesiástica tornaram-se os agentes de uma grande opressão, o motivo de uma profunda inquietação, o impedimento de todo progresso. Era ilegal pensar, quase fatal filosofar, classificar dúvida como heresia. Questionar a infalibilidade da ordem existente era convidar a perseguição da igreja e do estado. Estes, juntos, incitaram a população, que então desempenhou o papel de carrasco para esses arqui-inimigos da liberdade humana. Assim, o ideal da democracia assumiu uma forma definida durante esses períodos tempestuosos da História europeia. Essa democracia não era apenas uma visão, mas uma retrospectiva, não apenas um olhar para frente, mas um olhar para trás, para dias melhores e o esforço para projetar esses dias melhores no amanhã não nascido. As instituições éticas, políticas e filosóficas da antiguidade, com seu efeito construtivo sobre toda a estrutura do Estado, eram exemplos nobres de condições possíveis. Tornou-se o sonho dos oprimidos, consequentemente, restabelecer uma idade de ouro na terra, uma era em que o pensador pudesse pensar em segurança e o sonhador sonhar em paz; quando os sábios devem liderar e os simples seguir, mas todos vivem juntos em fraternidade e indústria. [págs. 405-406]
Durante este período estiveram em circulação vários livros que, até certo ponto, registraram o pulso da época. Um desses documentos – a Utopia de More – era a imagem de uma nova era em que as condições celestiais deveriam prevalecer sobre a terra. Esse ideal de estabelecer o bem no mundo tinha sabor de blasfêmia, no entanto, pois somente naquele dia o céu se supunha que poderia ser bom. Os homens não procuraram estabelecer condições celestiais na terra, mas sim condições terrenas no céu. De acordo com o conceito popular, quanto mais o indivíduo sofresse os tormentos dos condenados na terra, mais ele desfrutaria da bem-aventurança do céu. A vida foi um período de castigo e a felicidade terrena uma miragem inatingível. A Utopia de More, portanto, veio como um golpe definitivo nas pretensões e atitudes autocráticas, dando impulso à ênfase material que se seguiria nos séculos seguintes.
Outra figura proeminente desse período foi Sir Walter Raleigh, que pagou com a vida por alta traição contra a coroa. Raleigh foi julgado e, embora a acusação nunca tenha sido provada, foi executado. Antes de Raleigh ir a julgamento, sabia-se que ele deveria morrer e que nenhuma defesa poderia salvá-lo. Sua traição contra a coroa foi de caráter muito diferente, no entanto, daquela que a história registra. Raleigh era membro de uma sociedade secreta ou corpo de homens que já estavam avançando irresistivelmente sob a bandeira da democracia, e por essa afiliação ele morreu como um criminoso. A verdadeira razão para a sentença de morte de Raleigh foi sua recusa em revelar a identidade daquela grande organização política da qual ele era membro ou de seus confrades que lutavam contra o dogma da fé e o direito divino dos reis. Na página de rosto da primeira edição da História do Mundo de Raleigh, encontramos uma massa de emblemas intrincados emoldurados entre duas grandes colunas. Quando o carrasco selou os lábios para sempre, o silêncio de Raleigh, embora aumentasse a derrota de seus perseguidores, garantiu a segurança de seus confrades. [págs. 406-407]
Uma das mentes verdadeiramente grandes dessa fraternidade secreta – na verdade, o espírito motriz de todo o empreendimento – foi Sir Francis Bacon, cuja profecia da era vindoura forma o tema de sua Nova Atlântida e cuja visão da reforma do conhecimento encontra expressão no Novum Organum Scientiarum, o novo órgão da ciência ou pensamento. Na gravura no início do último volume pode ser visto o pequeno barco do progressismo navegando entre os Pilares de Galeno e Avicena, aventurando-se além dos pilares imaginários da igreja e do estado no mar desconhecido da liberdade humana. É significativo que Bacon tenha sido nomeado pela Coroa Britânica para proteger seus interesses nas novas colônias americanas além do mar.
Nós o encontramos escrevendo sobre esta nova terra, sonhando com o dia em que um novo mundo e um novo governo dos eleitos filosóficos deveriam ser estabelecidos lá, e planejando consumar esse fim quando o tempo estivesse maduro. Na página de rosto da edição de 1640 do Advancement of Learning de Bacon há um lema latino no sentido de que ele foi a terceira grande mente desde Platão.
Bacon era membro do mesmo grupo ao qual Sir Walter Raleigh pertencia, mas a posição de Bacon como Lorde Alto Chanceler o protegeu do destino de Raleigh. Todos os esforços foram feitos, no entanto, para humilhá-lo e desacreditá-lo. Por fim, no sexagésimo sexto ano de sua vida, tendo completado o trabalho que o manteve na Inglaterra, Bacon fingiu-se de morto e passou para a Alemanha, para guiar os destinos de sua fraternidade filosófica e política por quase vinte e cinco anos antes de sua morte real.
Outros personagens notáveis do período são Montaigne, Ben Jonson, Marlowe e o grande Franz Joseph da Transilvânia – este último uma das figuras mais importantes e ativas em todo esse drama, um homem que parou de lutar contra a Áustria para se aposentar em um mosteiro na Transilvânia para dirigir as atividades de sua sociedade secreta. Uma convulsão política se seguiu à outra, o grande clímax dessa agitação política culminando na Revolução Francesa, que foi diretamente precipitada pelos ataques à pessoa de Alessandro Cagliostro. O “divino” Cagliostro, de longe o personagem mais pitoresco da época, tem a distinção de ser mais difamado do que qualquer outra pessoa da história. Julgado pela Inquisição por fundar uma loja maçônica na cidade de Roma, Cagliostro foi condenado à morte, uma sentença posteriormente comutada pelo Papa para prisão perpétua no antigo castelo de San Leo. Pouco depois de seu encarceramento, Cagliostro desapareceu e circulou a história de que ele havia sido estrangulado na tentativa de escapar da prisão. Na realidade, porém, ele foi libertado e retornou aos seus Mestres no Oriente. Mas Cagliostro – o ídolo da França, apelidado de “o Pai dos Pobres”, que nunca recebeu nada de ninguém e deu tudo a todos – foi vingado de maneira mais adequada. Embora o povo pouco entendesse esse inesgotável jarro de generosidade que derramava benefícios e nunca exigia reposição, eles se lembravam dele no dia de seu poder. [págs. 407-408]
Cagliostro fundou o Rito Egípcio da Maçonaria, que recebeu em seus mistérios muitos da nobreza francesa e foi considerado favoravelmente pelas mentes mais eruditas da Europa. Tendo estabelecido o Rito Egípcio, Cagliostro declarou-se um agente da ordem dos Cavaleiros Templários e ter recebido iniciação deles na Ilha de Malta. (Veja Morals and Dogma, no qual Albert Pike cita Eliphas Levi sobre a afiliação de Cagliostro com os Templários.) Convocado pelo Supremo Conselho da França, foi exigido de Cagliostro que ele provasse com que autoridade havia fundado uma loja maçônica em Paris independente do Grande Oriente. De tal mentalidade insuperável era Cagliostro que o Supremo Conselho achou difícil conseguir um advogado qualificado para discutir com Cagliostro a Maçonaria filosófica e os antigos Mistérios que ele afirmava representar. O Court de Gebelin – o maior egiptólogo de sua época e uma autoridade em filosofias antigas – foi escolhido como o estudioso mais notável. Um horário foi marcado e as Autoridades Gerais se reuniram. Vestido com um casaco oriental e um par de calças cor de violeta, Cagliostro foi arrastado perante este conselho de seus pares. O Tribunal de Gebelin fez três perguntas e depois sentou-se, admitindo-se desqualificado para interrogar um homem tão superior em todos os ramos do aprendizado. Cagliostro então tomou a palavra, revelando aos maçons reunidos não apenas suas qualificações pessoais, mas profetizando o futuro da França. Ele previu a queda do trono francês, o Reino do Terror e a queda da Bastilha. Mais tarde, ele revelou as datas da morte de Maria Antonieta e do rei, e também o advento de Napoleão. Tendo terminado seu discurso, Cagliostro fez uma saída espetacular, deixando a loja maçônica francesa em consternação e totalmente incapaz de lidar com a profundidade de seu raciocínio. Embora não seja mais considerado um ritual na Maçonaria, o Rito Egípcio está disponível e todos os que o lerem reconhecerão que seu autor não foi mais um charlatão do que Platão. [págs. 408-409]
Então aparece aquele charmoso “primeiro cavalheiro americano”, Dr. Benjamin Franklin, que junto com o Marquês de Lafayette, desempenhou um papel importante neste drama dos impérios. Enquanto estava na França, o Dr. Franklin teve o privilégio de receber instruções esotéricas definidas. É digno de nota que Franklin foi o primeiro na América a reimprimir as Constituições dos Maçons de Anderson, que é uma obra muito valorizada sobre o assunto, embora sua precisão seja contestada. Durante todo esse período tempestuoso, essas figuras impressionantes vêm e vão, parte de uma organização definida do pensamento político e religioso – um corpo funcional de filósofos representados na Espanha por ninguém menos que Cervantes, na França por Cagliostro e Saint-Germain, na Alemanha por Gichtel e Andreae, na Inglaterra por Bacon, More e Raleigh, e na América por Washington e Franklin. Coincidente com a agitação baconiana na Inglaterra, o Fama Fraternitatis e Confessio Fraternitatis apareceram na Alemanha, ambas as obras sendo contribuições para o estabelecimento de um governo filosófico sobre a terra. Um dos elos marcantes entre os Mistérios Rosacruzes da Idade Média e a Maçonaria moderna é Elias Ashmole, o historiador da Ordem da Jarreteira e o primeiro inglês a compilar os escritos alquímicos dos químicos ingleses.
O precedente pode parecer um recital inútil de futilidades, mas seu objetivo é impressionar a mente do leitor com a situação filosófica e política na Europa na época do início da ordem maçônica. Um clã filosófico, por assim dizer, que se moveu pela face da Europa sob nomes como “Illuminati” e “Rosacruzes”, minou de maneira sutil toda a estrutura da supremacia real e sacerdotal. Os fundadores da Maçonaria eram todos homens mais ou menos identificados com as tendências progressistas de sua época. Místicos, filósofos e alquimistas estavam todos ligados por um laço secreto e dedicados à emancipação da humanidade da ignorância e da opressão. Em minhas pesquisas entre livros e manuscritos antigos, reuni uma pequena história de probabilidades que tem relação direta com o assunto. Muito antes do estabelecimento da Maçonaria como uma fraternidade, um grupo de místicos fundou na Europa o que foi chamado de “Sociedade dos Filósofos Desconhecidos”. Proeminentes entre os pensadores profundos que formaram os membros desta sociedade estavam os alquimistas, que estavam empenhados em transmutar o “metal vil” político e religioso da Europa em “ouro” ético e espiritual; os cabalistas que, como investigadores das ordens superiores da Natureza, procuraram descobrir uma base estável para o governo humano; e, finalmente, os astrólogos que, a partir de um estudo da precessão dos corpos celestes, esperavam encontrar nela o arquétipo racional para todos os procedimentos mundanos. Aqui e ali pode ser encontrado um personagem que contatou esta sociedade. Alguns acreditam que tanto Martinho Lutero quanto aquele grande místico, Filipe Melâncton, estavam ligados a ela. A primeira edição da Bíblia King James, editada por Francis Bacon e preparada sob supervisão maçônica, tem mais marcas maçônicas do que a Catedral de Estrasburgo. O mesmo é verdade em relação ao simbolismo maçônico encontrado na primeira edição em inglês da História dos Judeus de Josefo. [págs. 409-410]
Por algum tempo, a Sociedade de Filósofos Desconhecidos mudou-se para fora da igreja. Entre os padres da igreja, no entanto, havia um grande número de homens eruditos e inteligentes que estavam profundamente interessados em filosofia e ética, destacando-se entre eles o padre jesuíta Athanasius Kircher, que é reconhecido como um dos grandes estudiosos de sua época. Rosacruz e também membro da Sociedade de Filósofos Desconhecidos, conforme revelado pelos criptogramas em seus escritos, Kircher estava em harmonia com esse programa de reconstrução filosófica. Como o aprendizado era amplamente limitado aos clérigos, esse corpo de filósofos logo desenvolveu uma preponderância esmagadora de eclesiásticos em seus membros. Os ideais anti-eclesiásticos originais da sociedade foram assim rapidamente reduzidos a um estado inócuo e a organização gradualmente convertida em um auxiliar real da igreja. Uma pequena parte dos membros, no entanto, sempre manteve um distanciamento dos literatos da fé, pois representava uma classe não ortodoxa – os alquimistas, rosacruzes, cabalistas e mágicos. Este último grupo, portanto, retirou-se do corpo externo da sociedade que veio a ser conhecida como a “Ordem da Dourada e Rosa Cruz” e cujos adeptos foram elevados à dignidade de Cavaleiros da Pedra Dourada. Após a retirada desses adeptos iniciados, um poderoso corpo clerical permaneceu, que possuía considerável da tradição antiga, mas em muitos casos carecia das “chaves” pelas quais esse simbolismo poderia ser interpretado. À medida que esse corpo continuava a aumentar em poder temporal, seu poder filosófico crescia correspondentemente menos. [págs. 410-411]
O grupo menor de adeptos que se retirou da ordem permaneceu aparentemente inativo, tendo se retirado para o que eles chamaram de “Casa do Espírito Santo”, onde foram envolvidos por certas “névoas” impenetráveis aos olhos dos profanos. Entre esses adeptos reclusos devem ser incluídos Rosacruzes bem conhecidos como Robert Fludd, Eugenius Philalethes, John Heydon, Michael Maier e Henri Khunrath. Esses adeptos em sua aposentadoria constituíam uma sociedade vagamente organizada que, embora sem a solidariedade de uma fraternidade definida, ocasionalmente iniciava um candidato e se reunia anualmente em um local específico. Foi o Conde de Chazal, um iniciado desta ordem, que “criou” o Dr. Sigismund Bacstrom enquanto este estava na Ilha de Maurício. No devido tempo, os membros originais da ordem faleceram, depois de primeiro confiar seus segredos a sucessores cuidadosamente escolhidos. Nesse ínterim, um grupo de homens na Inglaterra, sob a liderança de místicos como Ashmole e Fludd, resolveu repopularizar o antigo aprendizado e reclassificar a filosofia de acordo com o plano de Bacon para uma enciclopédia mundial. Esses homens haviam se comprometido a reconstruir o antigo misticismo platônico e gnóstico, mas não conseguiram atingir seu objetivo por falta de informação. Elias Ashmole pode ter sido um membro da ordem européia dos Rosacruzes e, como tal, evidentemente sabia que em várias partes da Europa havia indivíduos isolados que estavam de posse da doutrina secreta transmitida em linha ininterrupta dos antigos gregos e egípcios através de Boécio, a Igreja Cristã primitiva e os árabes. [pág. 411]
Os esforços do grupo inglês para entrar em contato com esses indivíduos foram evidentemente bem-sucedidos. Vários Rosacruzes iniciados foram trazidos do continente para a Inglaterra, onde permaneceram por um tempo considerável projetando o simbolismo da Maçonaria e incorporando aos rituais da ordem os mesmos princípios divinos e filosofia que formaram a doutrina interna de todas as grandes sociedades secretas desde o tempo de Eleusinia na Grécia. De fato, os próprios Mistérios de Elêusis continuaram na cristandade até o sexto século depois de Cristo, após o qual passaram para a custódia dos árabes, como atestado pela presença de símbolos e figuras maçônicas nos primeiros monumentos maometanos. Os adeptos trazidos do continente para se sentar em conselho com os filósofos ingleses eram iniciados nos ritos árabes e, portanto, por meio deles, os mistérios foram finalmente devolvidos à cristandade. Após a conclusão dos estatutos da nova fraternidade, os iniciados se retiraram novamente para a Europa Central, deixando um grupo de discípulos para desenvolver a organização externa, que deveria funcionar como uma espécie de tela para ocultar as atividades da ordem esotérica.
Essa, em resumo, é a história a ser montada a partir dos fragmentos de evidências disponíveis. Toda a estrutura da Maçonaria é fundada sobre as atividades desta sociedade secreta de adeptos da Europa Central; a quem o maçom estudioso achará ser o “elo” definitivo entre a Arte moderna e a Sabedoria Antiga. O corpo externo da filosofia maçônica era apenas o véu dessa ordem cabalística cujos membros eram os guardiões do verdadeiro Arcano. Essa irmandade interna e secreta de iniciados ainda existe independentemente da ordem maçônica? A evidência aponta para o fato de que sim, pois esses augustos adeptos são os verdadeiros preservadores daqueles processos operativos secretos dos gregos pelos quais a iluminação e a conclusão do indivíduo são efetuadas. Eles são os verdadeiros guardiões da “Palavra Perdida” – os Guardiões do Mistério interior – e o maçom que os procura e descobre é recompensado além de toda estimativa mortal. [pág. 412]
No prefácio de um livro intitulado Long-Livers, publicado em 1772, Eugenius Philalethes, o iniciado Rosacruz, assim se dirige a seus Irmãos da Mais Antiga e Mais Honrada Fraternidade dos Maçons: “Lembre-se de que você é o Sal da Terra, a Luz do Mundo e o Fogo do Universo. Vocês são Pedras vivas, construíram uma Casa Espiritual, que acreditam e confiam no principal Lapis Angularis que os refratários e desobedientes Construtores não permitidos. Você é chamado das trevas para a luz; você é uma Geração escolhida, um sacerdócio real. Isso faz com que vocês, meus queridos irmãos, sejam companheiros adequados para os maiores reis; e não é de admirar, já que o Rei dos Reis condescendeu em fazê-lo assim para si mesmo, comparado a quem os príncipes mais poderosos e arrogantes da terra são apenas como vermes, e isso não tanto quanto somos todos filhos do mesmo Pai Eterno, por quem todas as coisas foram feitas; mas na medida em que fazemos a vontade dele e de nosso Pai que está nos céus. Você vê agora sua alta dignidade; você vê o que você é; Aja de acordo, e mostre a si mesmo (o que você é) HOMEM, e ande dignamente da alta profissão para a qual você é chamado * * * . Lembre-se, então, qual é o grande fim que todos almejamos: não é ser feliz aqui e no futuro? Pois ambos dependem um do outro. As sementes dessa paz e tranquilidade eternas e repouso eterno devem ser semeadas nesta vida; e aquele que deseja glorificar e desfrutar do Bem Soberano deve aprender a fazê-lo agora, e ao contemplar a Criatura gradualmente ascender para adorar o Criador.”
De todos os obstáculos a serem superados em questões de racionalidade, o mais difícil é o do preconceito. Mesmo o observador casual deve perceber que a verdadeira riqueza da Maçonaria está em seu misticismo. O estudioso maçônico médio, no entanto, se opõe fundamentalmente a uma interpretação mística de seus símbolos, pois ele compartilha a atitude da mente moderna em sua antipatia geral pelo transcendentalismo. Um fato mais significativo, no entanto, é que os maçons que ganharam honras notáveis por suas contribuições para a Maçonaria foram transcendentalistas quase sem exceção. É bastante incrível, além disso, que qualquer Irmão iniciado, quando presenteado com uma cópia de Moral e Dogma na conferência de seu décimo quarto grau, possa ler esse volume e ainda sustentar que sua ordem não é idêntica às Escolas de Mistérios das primeiras eras. Muitos dos escritos de Albert Pike são extraídos dos livros do mago francês Eliphas Levi, um dos maiores transcendentalistas dos tempos modernos. Levi era um ocultista, um metafísico, um filósofo platônico, que pelos rituais da magia invocava até mesmo o espírito de Apolônio de Tiana, e ainda assim Pike inseriu em sua Moral e Dogma páginas inteiras, e até capítulos, praticamente literalmente. A Pike, a seguinte homenagem notável foi prestada por Stirling Kerr Jr., grau 33? Deputado do Inspetor-Geral do Distrito de Columbia, ao coroar com louros o busto de Pike na Casa do Templo: “Pike era um oráculo maior que o de Delfos. Ele era ministro e sacerdote da Verdade. Suas vitórias foram as da paz. Que sua memória viva por muito tempo no coração dos irmãos. Carinhosamente chamado de “Albertus Magnus” por seus admiradores, Pike escreveu sobre hermetismo e alquimia e insinuou os Mistérios do Templo. Através de seu zelo e energia incansável, a Maçonaria americana foi elevada da obscuridade comparativa para se tornar a organização mais poderosa do país. Embora Pike, um pensador transcendental, tenha recebido todas as honras que os corpos maçônicos do mundo poderiam conferir, o maçom moderno reluta em admitir que o transcendentalismo tenha algum lugar na Maçonaria. Esta é uma atitude cheia de constrangimento e inconsistência, pois para onde quer que o maçom se volte, ele é confrontado por essas questões inescapáveis da filosofia e dos mistérios. No entanto, ele descarta todo o assunto como sendo mais ou menos uma sobrevivência de superstições primitivas. [págs. 413-414]
O maçom que descobrisse a Palavra Perdida deve lembrar-se, no entanto, que nas primeiras eras – todo neófito era um homem de profundo aprendizado e caráter irrepreensível, que por causa da sabedoria e da virtude enfrentou a morte sem medo e triunfou sobre as limitações da carne que ligam a maioria dos mortais à esfera da mediocridade. Naquela época, os rituais não eram realizados por equipes de graduação que lidavam com os candidatos como se fossem mercadorias perecíveis, mas por sacerdotes profundamente versados na tradição de seus cultos. Nenhum maçom em mil poderia ter sobrevivido às iniciações dos ritos pagãos, pois os testes dados naqueles dias eram extenuantes em que os homens eram homens e a morte a recompensa do fracasso. O neófito dos Mistérios Druidas era deixado à deriva em um pequeno barco para lutar contra o mar tempestuoso e, a menos que seu conhecimento da lei natural lhe permitisse reprimir a tempestade como fez Jesus no Mar da Galiléia, ele não voltava mais. Nos ritos egípcios de Serápis, era exigido do neófito que ele atravessasse um abismo intransponível no chão do templo. Em outras palavras, se incapaz por magia de se sustentar no ar sem apoio visível, ele caia de cabeça em uma fenda vulcânica, para morrer de calor e asfixia. Em uma parte dos ritos mitraicos, o candidato que buscava admissão no santuário interno era obrigado a passar por uma porta fechada por desmaterialização. O filósofo que autenticou a realidade de provações como essas não mais alimenta o erro popular de que a realização de “milagres” se limita apenas aos personagens bíblicos. “Você ainda pergunta”, escreve Pike, “se ele tem seus segredos e mistérios? É certo que algo nas Iniciações Antigas era considerado de imenso valor, por intelectos como Heródoto, Plutarco e Cícero. Os magos do Egito foram capazes de imitar vários dos milagres operados por Moisés; e a ciência dos hierofantes dos mistérios produzia efeitos que para os iniciados pareciam misteriosos e sobrenaturais. (Veja Legenda para o Vigésimo Oitavo Grau.) [págs. 414-415]
Torna-se evidente que aquele que passou com sucesso por esses árduos testes envolvendo riscos naturais e também sobrenaturais era um homem à parte em sua comunidade. Tal iniciado era considerado mais do que humano, pois ele havia chegado onde incontáveis mortais comuns, tendo falhado, não haviam retornado mais. Ouçamos as palavras de Apuleio quando admitido no Templo de Ísis, conforme registrado em A Metamorfose, ou Asno de Ouro: “Então também o sacerdote, todo o profano sendo removido, segurando-me pela mão, levou-me à penetralia do templo, vestido com uma nova roupa de linho. Talvez, leitor curioso, você me pergunte ansiosamente o que foi dito e feito? Eu lhe diria, se pudesse ser legalmente contado; você deveria saber disso, se era lícito para você ouvi-lo. Mas tanto os ouvidos quanto a língua são culpados de curiosidade precipitada. No entanto, não vou mantê-lo em suspense com o desejo religioso, nem atormentá-lo com ansiedade prolongada. Ouça, portanto, mas acredite no que é verdadeiro. Aproximei-me dos confins da morte e, tendo pisado no limiar de Prosérpina, voltei dele, sendo carregado por todos os elementos. À meia-noite, vi o sol brilhando com uma luz esplêndida; e eu manifestamente me aproximei dos deuses abaixo e dos deuses acima, e os adorei de perto. Eis que vos narrei coisas das quais, embora ouvidas, é necessário que sejais ignorantes. Vou, portanto, apenas relacionar o que pode ser enunciado ao entendimento do profano sem crime. [pág. 415]
Reis e príncipes prestavam homenagem ao iniciado – o homem “recém-nascido”, o favorito dos deuses. O iniciado realmente entrava na presença dos seres divinos. Ele havia “morrido” e sido “ressuscitado” para a esfera radiante da luz eterna. Os buscadores da sabedoria viajavam por grandes continentes para ouvir suas palavras e seus ditos eram entesourados com as revelações dos oráculos. Era até considerado uma honra receber de tal pessoa uma inclinação da cabeça, um sorriso gentil ou um gesto de aprovação. Os discípulos pagaram de bom grado com a vida pela palavra de louvor do Mestre e morriam de coração quebrantado com sua repreensão. Em uma ocasião, Pitágoras ficou momentaneamente irritado por causa da aparente estupidez de um de seus alunos. O desagrado do Mestre atormentou tanto a mente do jovem humilhado que, tirando uma faca das dobras de suas vestes, ele cometeu suicídio. Pitágoras ficou tão comovido com o incidente que nunca mais daquele momento em diante ele perdeu a paciência com qualquer um de seus seguidores, independentemente da provocação.
Com um sorriso de indulgência paternal, o venerável Mestre, que sente a verdadeira dignidade do laço místico, deve inclinar gravemente as mentes dos Irmãos para as questões mais sublimes da Arte. O oficial que serviria sua loja de forma mais eficaz deve perceber que ele é de uma ordem à parte dos outros homens, que ele é o guardião de um terrível segredo, que a cadeira em que ele se senta é a sede dos imortais, e que se ele quiser ser um sucessor digno para aqueles Mestres Maçons de outras épocas, seus pensamentos devem ser medidos pela profundidade de Pitágoras e pela lucidez de Platão. Entronizado no radiante Oriente, o Venerável Mestre é a “Luz” de sua loja – o representante dos deuses, um daquela longa linhagem de hierofantes que, através da mistura de seus poderes racionais com a razão do Inefável, foram aceitos na Grande Escola. Este sumo sacerdote, segundo uma ordem antiga, deve compreender que aqueles que o precederam não são meramente uma reunião de homens devidamente testados, mas os guardiões de uma sabedoria eterna, os guardiões de uma verdade sagrada, os perpetuadores de uma sabedoria eterna, os servos consagrados de um Deus vivo, os guardiões de um Mistério Supremo. [pág. 416]
Um novo dia está amanhecendo para a Maçonaria. Da insuficiência da teologia e da desesperança do materialismo, os homens estão se voltando para buscar o Deus da filosofia. Nesta nova era em que a velha ordem das coisas está se desintegrando e o indivíduo está se elevando triunfante acima da monotonia das massas, há muito trabalho a ser realizado. O “Construtor de Templos” é necessário como nunca antes. Um grande período de reconstrução está próximo; os escombros de uma cultura caída devem ser removidos; as bases antigas devem ser encontradas novamente para que um novo Templo significativo de uma nova revelação da Lei possa ser erguido sobre ele. Este é o trabalho peculiar do Construtor; este é o alto dever para o qual ele foi chamado do mundo; este é o nobre empreendimento para o qual ele foi “criado” e recebeu as ferramentas de seu ofício. Ao fazer assim sua parte na reorganização da sociedade, o trabalhador pode ganhar seu “salário” como todos os bons maçons deveriam. Uma nova luz está surgindo no Oriente, um dia mais glorioso está próximo. O governo dos eleitos filosóficos – o sonho das eras – ainda será realizado e não está muito distante. Para seus filhos leais, a Maçonaria envia este toque de clarim: “Levantai-vos, o dia do trabalho está em banda; a Grande Obra aguarda conclusão, e os dias da vida do homem são poucos.” Como o cantor de tempos passados, o Ofício dos Construtores marcha vitoriosamente pelas largas avenidas do Tempo. Sua canção é de trabalho e esforço glorioso; seu hino é de labuta e indústria; eles se regozijam em seu nobre destino, pois são os Construtores de cidades, os Cortadores de mundos, os Mestres Artesãos do universo! [pág. 417]
Do livro Lectures on Ancient Philosophy—An Introduction to the Study and Application of Rational Procedure: The Hall Publishing Company, Los Angeles, First Edition 1929, pp 397-417
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