A carreira de um Mestre Maçom nos altos graus do Rito Escocês Antigo e Aceito (REAA) não pode ser reduzida a uma simples extensão administrativa ou honorária dos três graus simbólicos (Aprendiz, Companheiro e Mestre).
Representa uma verdadeira amplificação iniciática, um aprofundamento progressivo e exigente que enriquece o ser nos níveis simbólico, filosófico, espiritual e moral.
As obediências maçônicas na França e, mais geralmente, na Europa continental são compostas, mais ou menos distintamente, por lojas azuis ou simbólicas, aquelas dos três primeiros graus, e por uma jurisdição de “altos graus”, frequentemente considerada como permitindo “ir além”.
Qual é a situação real?
Até o início do século XVIII, não havia grau de Mestre, as Lojas incluíam apenas Aprendizes e Companheiros. Para cada Loja, havia um “Mestre da Loja” cujo cargo era, se não hereditário, pelo menos atribuído vitalício. Assim, o termo “Mestre” só é mencionado pela primeira vez no manuscrito escocês de Dumfries, que data de 1710. Além disso, o Pastor Anderson, em sua primeira Constituição, reconhece apenas dois graus, enquanto em 1738, o pastor integrou o grau de Mestre em sua segunda versão das Constituições. Na verdade, o grau de Mestre tornou-se um terceiro grau no curso oferecido a cada iniciado por volta de 1730.
Vamos lembrar aqui o contexto histórico.
Em 1688, o rei da Inglaterra e Irlanda, Jaime II, também rei da Escócia sob o nome de Jaime VII (1633 – 1701), católico, pró-francês e um tanto absolutista, muito impopular e enfrentando oposição cada vez mais radical da elite religiosa e aristocrática inglesa, foi deposto por um golpe de Estado: a Revolução Gloriosa, liderada por um exército de 25.000 homens, incluindo mais de 7.000 huguenotes franceses.
Jaime II refugiou-se na França e foi autorizado a viver na residência real do castelo de Saint-Germain-en-Laye. Seu primo Luís XIV lhe concedeu o castelo, além de generosa ajuda financeira. Sua esposa e alguns de seus apoiadores, quase todos católicos, o seguiram.
Em 1707, os reinos da Inglaterra e da Escócia formavam o Reino da Grã-Bretanha, ou Reino Unido, do qual Ana, a última dos Stuarts, era a rainha. Ela morreu sem descendência em 1714, e o trono passou para a Casa de Hanôver, o que gerou resistência dos partidários de James II, considerado o legítimo herdeiro do trono inglês. Apoiado pelas monarquias católicas francesa e espanhola, o “jacobitismo” foi estabelecido principalmente na Irlanda e nas Terras Altas da Escócia, que foram palco de várias revoltas apoiadas pela França.
Na verdade, muitos maçons inimigos do Hanoverismo buscaram refúgio fora da Grã-Bretanha, na Europa continental e, particularmente, na França. Historiadores estimam que havia 40.000 refugiados jacobitas na França, que emigraram após a Revolução Gloriosa, dos quais cerca de 60% eram irlandeses, 34% ingleses e 6% escoceses. Destes, 40% eram de famílias aristocráticas, incluindo um grande número de oficiais do exército do rei. Na França, formaram a poderosa comunidade dos irlandeses de Nantes e a corte jacobita de Saint-Germain en Laye.
Assim, a primeira Loja Maçônica a surgir na França foi fundada em Saint-Germain-en-Laye em 1688, dentro do regimento “Royal Irish” que chegou à França após o exílio de James Stuart. A primeira loja “francesa” verdadeiramente documentada foi fundada pelos britânicos em Paris por volta de 1725. Ele se reunia na loja inglesa Barnabé Hute, rue des Boucheries, “à maneira das sociedades inglesas“. Era composta principalmente por exilados irlandeses e stuartistas.
Embora a existência de um Grão-Mestre na França já tenha sido atestada em 1728, só em mais dez anos uma assembleia real de representantes de todas as lojas “inglesas” e “escocesas” constituiu plenamente a primeira Grande Loja da França em 24 de junho de 1738 e instituiu Louis de Pardaillan de Gondrin, segundo Duque de Antin, como “Grão-Mestre General e Perpétuo dos Maçons no Reino da França”.
Em dezembro de 1736, o Cavaleiro de Ramsay proferiu um discurso em uma loja maçônica desenvolvendo a ideia de uma origem cavalheiresca da Maçonaria. Essa ideia mais tarde teria uma influência clara no aparecimento, entre 1740 e 1770, de muitos graus altos maçônicos que mais tarde seriam agrupados nos diversos ritos maçônicos.
Por volta de 1744 já existiam cerca de vinte lojas em Paris e tantas nas províncias, muitas vezes fundadas por maçons viajando a negócios, mas especialmente por meio de lojas militares; quando uma loja militar deixava seus quartéis de inverno, era realmente comum que ela deixasse para trás uma loja “civil”.
Mas já na década de 1730, vários autores, principalmente na França e na Inglaterra, escreveram rituais para muitos graus adicionais que deveriam continuar e enriquecer a mitologia dos três primeiros graus.
Assim, os irmãos fundaram “oficinas superiores” onde os novos rituais eram praticados, propondo ao Mestre Maçom, além dos três primeiros graus, a continuação de sua jornada espiritual e moral. Historiadores contam mais de cem graus adicionais na década de 1760.
Gradualmente, diferentes séries de graus (graus de vingança, graus cavalheirescos, …) em um sistema progressivo e coerente, os principais ritos maçônicos no final do século XVIII e início do século XIX. Novos “altos graus ” continuaram a ser elaborados, seja estruturados como “ritos” independentes ou integrados a ritos existentes.
No século XVIII, várias centenas de graus adicionais foram criados, mas muitos eram variantes ou nunca foram praticados. Sistemas modernos racionalizaram esses graus em ritos coerentes, mantendo o espírito iniciático e filosófico dos fundadores da Maçonaria.
Hoje, o número de graus varia de acordo com os ritos: Rito Francês: 7 graus, dos quais 3 são simbólicos e 4 filosóficos, mais um grau administrativo fora da escala de graus; Rito escocês antigo e aceito: 33 graus; Rito Escocês Retificado: 6 graus; Ritos Maçônicos Egípcios: 33, 90 ou 99 graus; Rito de York: 12 ou 13 graus, dependendo do país.
As lojas que praticavam os graus superiores tinham nomes diferentes, variando conforme os graus conferidos, mas também eram referidas sob o termo genérico de oficinas superiores ou oficinas de perfeição.
Os graus elevados, portanto, surgiram gradualmente a partir do século XVIII para completar o grau de Mestre e oferecer um aprofundamento espiritual e moral.
Esses graus são praticados em oficinas chamadas superiores, distintas das lojas dos três primeiros graus.
Os altos graus do REAA (do 4º ao 33º grau) utilizam uma arquitetura vertical e estratificada, que permite ao iniciado subir, passo a passo, uma escada de Jacob simbólica. Essa progressão não estabelece nenhuma superioridade hierárquica entre os maçons, mas oferece um conservatório vivo da tradição ocidental, aberto à modernidade e alimentado por influências cavalheirescas, templárias, herméticas e filosóficas. Como Jean-Pierre Lassalle aponta, citado pelo Grand College of Scottish Rites, “passo a passo, estrato após estrato, a REAA é de fato uma estrutura vertical, que pode ser escalada e baixada, como a escada de Jacó, variando os ângulos de visão, mas com um encanto constantemente renovado, porque a luz de uma tradição a ser mantida viva e sempre aberta à modernidade nela se reflete”.
O Rito Francês (em sua forma clássica ou “restabelecida”) é limitado a 7 graus: os três simbólicos, seguidos por quatro ordens filosóficas (Eleito, Mestre Escolhido, Cavaleiro do Oriente, Rosacruz ou Príncipe Soberano Rosacruz). Além disso, às vezes existe um posto administrativo (Grande Professo ou Sublime Mestre), mas sem o mesmo escopo. A RF é, portanto, mais conciso, mais linear e menos “arquitetônico”: condensa o essencial em uma progressão curta, centrada na ética republicana e no humanismo, sem a estratificação exaustiva do REAA.
O Rito Francês moderno, influenciado pelo Iluminismo e pelos valores republicanos, gradualmente secularizou seus rituais: referência ao GADU atenuada ou ausente em muitas lojas, ênfase na razão, liberdade de consciência, tolerância e compromisso social em vez de uma espiritualidade transcendente. Ele favorece o humanismo racional, a ética cívica e a fraternidade igualitária, com menos ênfase em mistérios esotéricos ou referências religiosas tradicionais. O Templo interno é construído pela moralidade e pela ação correta no mundo profano, mais do que pela alquimia mística.
Alguns maçons praticam ambos (frequentemente RF na Loja Simbólica e REAA em graus altos, ou vice-versa). O RF se destaca em clareza ética e secularismo aberto; o REAA na amplitude simbólica e na busca espiritual. Como vários autores maçônicos contemporâneos apontam, eles não são opostos uns aos outros, mas se complementam: o primeiro nos traz de volta à essência do Iluminismo, o segundo utiliza a riqueza esotérica do século XVIII “escocês”.
Se o Rito Francês consolida o Mestre como cidadão iluminado, o artesão de uma fraternidade racional e comprometida, o caminho REAA o transforma em um iniciado em ascensão perpétua a uma Sabedoria universal e difundida. A escolha depende da sensibilidade: sobriedade humanista e concisão para um, profundidade mística e estratificação para o outro. Ambos enriquecem o Mestre, mas de maneiras diferentes.
O Caminho REAA
Ao contrário do Rito Francês, que é mais linear, ou do Regime Escocês Retificado, que é essencialmente cristão, o REAA é destinado a ser universal e inclusivo: ele abrange trinta estágios adicionais que não distorcem os três primeiros graus, mas os iluminam com uma luz difusa.
Cada grau procede do anterior e prepara o seguinte, de acordo com um princípio de ascensão em espiral em direção à Luz. Desistir de seguir esse caminho é, segundo Olivier de Lespinats, abrir mão da “construção completa do Templo interno”, privando a mente dessa “arquitetura invisível que confere coerência e profundidade ao processo iniciático”.
A primeira grande contribuição está no enriquecimento simbólico e filosófico.
Nas Lojas da Perfeição (4º ao 14º grau), o iniciado retoma o fio da lenda salomônica onde o Mestre o deixou: a reconstrução do Templo, a busca pela Palavra perdida, justiça e fidelidade. O 4º grau, Mestre Secreto, introduz sigilo e discrição iniciáticos; o quinto, Mestre Perfeito, convida à perfeição moral; o 7º, Provost e Juiz, aprofundou a noção de justiça equitativa; o 14º., Grande Eleito Perfeito e Sublime Maçom, coroa essa primeira fase com uma síntese de maestria sublime.
Esses graus transformam o simbolismo das ferramentas (esquadro, compasso, nível) em princípios vivos da arquitetura interior. Eles não se contentam em ilustrar a moralidade: filosofam, confrontando o iniciado com as grandes questões da existência – liberdade, dever, aliança com a Ordem.
Depois vêm os Capítulos Soberanos (15º ao 18º grau), onde a dimensão cavalheiresca e oriental floresceu. O 15º grau, Cavaleiro do Oriente ou da Espada, evoca o retorno dos cativos da Babilônia e a reconstrução do Segundo Templo; o 18º, Soberano Príncipe Rosacruz, culmina na busca pela Cruz e pela Rosa, símbolo de amor, fé e esperança. Aqui, a REAA recorre ao hermetismo e à cabala para ampliar o olhar: a Palavra perdida não é mais apenas uma palavra, mas uma luz interior a ser reconquistada pela transmutação alquímica da alma.
Albert Pike, em sua obra seminal Moral and Dogma, descreve precisamente essa filosofia comparada das religiões e tradições que fundamentam o Rito: o Maçom descobre que a Verdade é um espelho quebrado cujo cada fragmento reflete uma faceta do Grande Arquiteto do Universo, convidando à tolerância e ao universalismo.
Os graus superiores (19º a 30º, no Sublime Areópago e nos Tribunais) elevam essa elevação ao seu paroxismo filosófico e ético. O 30º grau, Cavaleiro Kadosh, é frequentemente considerado o coração vivo do Rito: confronta o iniciado com tirania, intolerância e obscurantismo, convidando a uma cavalaria moderna a serviço da justiça e da liberdade de consciência. Não é mais uma vingança primitiva, mas uma elevação moral que transforma a raiva em ação correta.
Os graus seguintes, até o 32º, Príncipe Sublime do Segredo Real, sintetizam esses ensinamentos em uma visão cósmica: o equilíbrio das forças opostas, harmonia universal, a construção de um Templo não mais material, mas humano e planetário. Por fim, o 33º grau, Soberano Grande Inspetor Geral, não é um fim em si, mas uma posição de responsabilidade: confia ao iniciado a missão de vigiar a Ordem, não com base em poder, mas por sabedoria e exemplaridade.
No nível pessoal, essa jornada traz melhorias contínuas que tocam a mente, o coração e a vontade. Cada Mestre Maçom que se compromete com os Altos Graus não o faz apenas por si mesmo, mas para nutrir o edifício espiritual da Ordem. Assim, ele pode transmitir e contribuir para o trabalho comum.
A duração é essencial: símbolos só se tornam verdades vividas ao longo dos anos, por meio de um ascetismo que despoja paixões e liberta ilusões. O iniciado ganha uma liberdade de pensamento mais ampla, uma capacidade de “expandir seu pensamento” (de acordo com o conceito kantiano adotado por alguns autores contemporâneos). Ele aprende a ver em cada provação secular uma oportunidade de elevação, de transformar a noite em um caminho rumo ao amanhecer.
Espiritualmente, a REAA revela os mistérios da vida, da morte e do renascimento: “Tudo que não se eleva à luz retorna às trevas”, Platão nos lembra, citado nesse contexto. O templo interno é construído pedra por pedra, não como uma construção estática, mas como uma espiral ascendente em direção à Sabedoria.
Coletivamente, os altos graus fortalecem a fraternidade além das lojas simbólicas. Eles criam uma rede horizontal entre obediências e jurisdições, promovendo intercâmbios. Cada grau exige maior responsabilidade: transmitir e preservar a tradição enquanto a adapta à modernidade.
O iniciado não se isola em uma elite; torna-se um elo que nutre toda a Ordem.
Como observa o Conselho Supremo da França, o Rito oferece ao Mestre Maçom “uma oportunidade incomparável de adquirir um conhecimento e compreensão mais profundos do simbolismo e dogma maçônico”, não para dominar, mas para servir à humanidade. »
No fim das contas, o caminho nas altas categorias do REAA não acrescenta uma “superioridade” ao Mestre Maçom, mas uma profundidade insubstituível. Transforma uma iniciação estática em uma busca infinita, uma moralidade em uma filosofia viva, um Templo simbólico em um edifício espiritual universal. Não é reservado para uma elite, mas para aqueles que aceitam a exigência de duração e nudez.
Como escreveu um membro da Jurisdição, do Conselho Supremo da França, com razão: “O REAA não para no grau de mestre. Continuar a jornada nos Altos Graus é escolher ir além, engajar-se em melhoria contínua, integrar ensinamentos mais sutis e aprofundar o caminho da Sabedoria. »
Assim, passo a passo, o iniciado nunca deixa de se reconstruir, contribuindo para o trabalho coletivo: construir, no coração de cada ser e na sociedade como um todo, este Templo da Verdade, Justiça e Amor que a Maçonaria vem exigindo desde suas origens.
Fonte: https://450.fm
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