Os Landmarks da Maçonaria como referências à paz cotidiana entre judeus e árabes

Rui Samarcos Lora**

1.   Introdução

Discussões sobre o papel dos atores locais como agentes promotores de iniciativas de paz têm sido amplamente debatidas nos últimos anos (Mac Ginty, 2010) e (Richmond, 2006). No entanto, ainda há uma dificuldade em identificar o que o local representaria e como implementar práticas locais cotidianas em um processo de paz visto de uma perspectiva de baixo para cima (Mac Ginty, 2010:391). Por sua vez, a Maçonaria, instituição local com fins filosóficos, filantrópicos e educacionais, tem demonstrado, ao longo de sua existência, promover a colaboração entre diferentes religiões, notadamente entre judeus e árabes, bem como entre outras religiões (Zeldis, 2006:310). Nesse contexto, o conceito de paz cotidiana, que busca observar as interações locais entre grupos em situações de conflito, pode ser utilizado para analisar como a Maçonaria conseguiu reunir, por tanto tempo em seus templos, diferentes etnias e religiões que colaboram entre si em países conflituosos, especialmente em Israel. Assim, analisando os Landmarks da Maçonaria, as cláusulas imutáveis, à luz do conceito de paz cotidiana, podem ajudar a responder à questão, bem como a identificar referências para iniciativas semelhantes na construção da paz.

O conceito de paz cotidiana refere-se às práticas e normas empregadas, em nível local, por indivíduos e grupos em sociedades profundamente divididas, com o objetivo de evitar e minimizar conflitos e situações embaraçosas nos níveis inter e intragrupais (Mac Ginty, 2014). Em geral, a paz cotidiana envolve sistemas de governança não escritos e em constante evolução. Portanto, não é formalmente ensinado, pois se baseia na percepção de situações e respostas intuitivas do cotidiano de uma sociedade. Tais práticas e normas estão dentro do sistema de governança e das relações entre os indivíduos e seus grupos. Para isso, contam com mecanismos do dia a dia como, por exemplo, evitar tratar de temas polêmicos ou até mesmo esconder sua identidade ou opinião sobre determinado tema para não chamar a atenção. O conceito de paz cotidiana se concentra muito mais na convivência e tolerância da vida cotidiana do que em um significado mais amplo de paz (Mac Ginty, 2014).

Este conceito é próximo do que pode ser observado na maçonaria israelense devido à colaboração que existe há muitos anos entre árabes, judeus e cristãos. Além de reunir muçulmanos, judeus, cristãos e outras minorias em seus templos, vale ressaltar que a instituição israelense, de maioria judaica, foi presidida várias vezes por árabes (Kaplan, 2014:11). Portanto, é necessário discutir como essa colaboração pode ser possível em um país onde árabes e judeus historicamente vivenciaram diversos conflitos (Schulze, 2016).

Primeiramente, serão analisadas a estrutura e organização da Maçonaria, bem como seus Landmarks Históricos, a fim de compreender o funcionamento da instituição a partir de seus princípios imutáveis. Em um segundo momento, será discutido o conceito de paz cotidiana e como aplicá-lo no caso. Posteriormente, será apresentada a situação específica da Maçonaria em Israel e suas peculiaridades. Finalmente, é feita uma análise entre o conceito de paz cotidiana e os Landmarks Históricos, a fim de identificar possíveis referências futuras para iniciativas de construção da paz.

A partir da análise do conceito de paz cotidiana, pode-se argumentar que os princípios que organizam e estruturam a Maçonaria, os chamados Landmarks Históricos, têm permitido a convivência harmoniosa e colaborativa entre diferentes religiões e etnias em uma mesma instituição. Por outro lado, ao examinar os Landmarks Históricos, constituídos ao longo do tempo pela ordem maçônica, a partir das práticas de vida de seus membros, é possível perceber semelhanças que podem ser encontradas na tipologia proposta pela conceituação de paz cotidiana. Com isso, a relação entre os Landmarks e as premissas da paz cotidiana pode contribuir para compreender como judeus e árabes têm cooperado dentro da instituição israelense e, de alguma forma, em outros países, além de apresentar um cenário favorável para que outras experiências semelhantes sejam construídas a partir de uma perspectiva local no que diz respeito às iniciativas de construção da paz.

2.   Metodologia da Pesquisa

O estudo busca analisar a estrutura e o funcionamento da Maçonaria a partir da cooperação e convivência de seus membros, uma vez que a ordem maçônica é composta por diferentes credos, etnias e perfis políticos opostos. Nesse sentido, o artigo procura responder a duas questões: 1) Como judeus, árabes, cristãos e outras minorias cooperam dentro de uma mesma associação? e 2) Quais são os fundamentos e procedimentos da associação maçônica que contribuem para a coexistência de diferentes grupos humanos? O principal argumento é que as cláusulas imutáveis da ordem maçônica, os chamados Landmarks (Bantolo, 2007), possibilitam um ambiente de paz cotidiana (Mac Ginty, 2014), o que possibilita a coexistência de diferentes perfis. Além disso, será realizada uma revisão bibliográfica sobre o conceito de Landmarks e Paz Cotidiana, com o objetivo de construir o quadro analítico.

 Para tanto, a organização e a estrutura da Grande Loja do Estado de Israel serão analisadas a fim de responder às questões, uma vez que dentro da Maçonaria Israel é um dos casos mais emblemáticos de convivência entre diferentes grupos humanos, principalmente devido ao contexto dos conflitos no Oriente Médio (Tabbert, 2005). Também examinará a história da Ordem no país e como encontrar elementos de paz cotidiana no dia a dia da Maçonaria em Israel e no mundo.

 Para a realização da revisão da literatura, destacamos a utilização de contribuições recentes de Roger MacGinty e Oliver Richmond sobre os conceitos de paz local, bem como o hibridismo entre paz local e paz liberal no campo dos Estudos da Paz. Da mesma forma, para apresentar o contexto histórico e atual da Maçonaria em Israel, as obras de Leon Zeldis, juntamente com os artigos de Danny Kaplan, fundamentam o contexto da Ordem Maçônica para os propósitos da obra. Também é necessário mencionar que a busca de dados, bem como arquivos, foi realizada na base de dados SciVerse Scopus, Google Acadêmico e também no sistema de arquivos da Loja Maçônica de Estudos Quatuor Coronati.

 A maçonaria, cada vez mais, com o processo de globalização, deixou de ser uma associação secreta e passou a ser uma associação discreta (Passegi, 2014). Na mesma linha, ampliou sua força de trabalho e, em alguns países, recebeu mulheres como membros (Alba, 2014). Assim, ao olhar especificamente para a situação e o contexto político e etnográfico de um país marcado por conflitos como Israel, fica claro que a Maçonaria conseguiu unir judeus, árabes, cristãos e outras minorias de seu país em seus templos (Kaplan, 2014).

 A fim de conferir objetividade e coerência à pesquisa, o artigo adota uma análise qualitativa do contexto e da história da Grande Loja de Israel, juntamente com uma análise de conteúdo dos princípios básicos da Ordem, bem como da literatura disponível sobre o assunto. Com isso será possível identificar elementos da Ordem Maçônica que corroboram com o conceito e a revisão da literatura sobre a Paz Cotidiana.

3.                 A Maçonaria e seus Landmarks Históricos: Cláusulas Imutáveis

A maçonaria é a ordem fraterna mais antiga e se espalhou pelo mundo desde o século XVIII (Kaplan, 2014:2). É uma instituição iniciática discreta, essencialmente filosófica, filantrópica e educativa, inspirada nas fraternidades locais de construtores europeus no final do século XIV. Através da associação em grêmios operários, as qualificações da profissão e sua interação com a sociedade da época começaram a ser regulamentadas. Assim, fica claro que a Maçonaria é uma instituição criada a partir de agentes locais, ou seja, uma iniciativa de baixo para cima (Tabbert, 2005:109).

 Com o passar dos anos e o declínio das obras empreendidas pelos maçons, a associação de construtores, hoje conhecida como maçonaria operativa, deu origem a outros perfis, sendo composta por autoridades e expoentes da sociedade, além de homens influentes (Cooper, 2006:229). No século XVIII, com a fundação da Grande Loja Unida da Inglaterra, passou a ser caracterizada como maçonaria especulativa, embora hoje conhecida apenas como maçonaria (Stevenson, 1988:40).

Composta exclusivamente por homens, a Maçonaria tem como principal objetivo o aprimoramento da moral e conduta do homem através de lendas, mistérios e simbolismos. Além disso, busca fortalecer o caráter humano e promover atividades filantrópicas de forma discreta (Arnaut, 2017:18). Os maçons se reúnem na chamada Loja. É a menor unidade local dentro da hierarquia institucional maçônica. Por sua vez, um agrupamento de Lojas é representado pela chamada Grande Loja, que pode ser apresentada de forma federada, ou seja, uma entidade única que representa todas as Lojas do país, ou mesmo de forma confederada, onde cada Grande Loja de uma região, província ou estado tem autonomia para gerir seu conjunto de Lojas. Independentemente do formato, federado ou confederado, o agrupamento nacional de Lojas em uma Grande Loja é chamado em todo o mundo de obediência maçônica (Hamill, 1994:247).

 As obediências maçônicas em todo o mundo dialogam e mantêm relações amistosas por meio de tratados de reconhecimento mútuo, bem como conferências internacionais, uma vez que não há uma única representação global ou órgão de governo que governe ou lidere todas as diferentes obediências (Campbell, 2007), uma vez que as obediências são instituições autônomas e independentes. No entanto, no âmbito das regras e estrutura maçônica, existe um conjunto de princípios e cláusulas comuns a toda a Maçonaria no mundo, os chamados Pontos de referência, que permitem que um reconheça o outro. A obediência maçônica que não é reconhecida por terceiros é classificada como irregular e, em geral, é encontrada por descumprimento dos Landmarks Históricos ou por outro motivo específico (Bantolo, 2007).

Portanto, os Landmarks são um conjunto de princípios e preceitos antigos que são considerados imutáveis da Maçonaria. Os maçons associam sua constituição por inspiração às passagens bíblicas do livro de Provérbios 22:28: “Não tirem a velha marca que vossos pais estabeleceram”, e Deuteronômio 19:14: “Não removerás as marcas de teus vizinhos, que eles fizeram sobre a tua herança” (Jantz, 2004). No mesmo sentido bíblico, eles procuram atribuir os Landmarks à construção bíblica do Templo de Salomão. Nesse sentido, afirmam que o significado dos Landmarks está relacionado à linguagem e às leis universais da natureza que permitem ao homem construir edifícios em qualquer lugar do mundo, sendo uma linguagem única e até metafísica do ponto de vista maçônico. Portanto, alterá-los ou removê-los seria considerado um crime grave, uma vez que tentam relacionar os Landmarks às leis da natureza que permitem ao homem operar no mundo (Mackey, 2012), como na Cabalá (Kaplan, 2006:39) e na Alquimia (Federmann, 1972:15).

Do ponto de vista histórico, tais Landmarks, supostamente estabelecidos pelos primeiros maçons na época medieval (Tabbert, 2005:109), nunca foram definidos ou totalmente estabelecidos nos primeiros regulamentos gerais da ordem. No entanto, a palavra Landmarks foi configurada ali (Oliver, 2015). Isso porque elas surgem espontaneamente e com a necessidade de convivência entre os membros da instituição que estava sendo formada (Tabbert, 2005:109). Em 1723, dois pioneiros da maçonaria inglesa, James Anderson e George Payne, foram instruídos a compilar os antigos preceitos e costumes dos construtores juntamente com os regulamentos gerais existentes, tendo em vista a transformação que a instituição estava passando. Nessa época, a Maçonaria deixou de ser Maçonaria artesanal (operativa) e passou a ser Maçonaria de aceitações (especulativa), como existe até hoje. O documento compilado por James Anderson e George Payne ficou conhecido como Constituições de Anderson, e buscou apresentar regras gerais construídas sobre os antigos Landmarks (Michel, 2006).

 Sendo assim, listar os Landmarks pode ser uma tarefa controversa, especialmente porque eles nascem informalmente através da interação local dos membros da ordem antes da compilação feita por James Anderson e George Payne. Por essa razão, alguns autores divergem quanto aos princípios relacionados. Alguns afirmam que os Landmarks seriam apenas sinais, símbolos e palavras maçônicas de reconhecimento (Mackey, 2012), enquanto outros incluem cerimônias de iniciação, aprovação e suspensão de um candidato (Tabbert, 2005). Há também autores que listam Landmarks como ornamentos de uma Loja (Oliver, 2015). Ao longo dos anos, tentativas mais concretas de harmonizar os Landmarks concluíram que o método mais seguro de os definir era considerar os costumes da Ordem até então (Mackey e Haywood, 2003) e apresentá-los da seguinte forma (Mackey, 2012):

1. Modos fraternos de reconhecimento.
2. A divisão da Maçonaria em três graus simbólicos.
3. A lenda de Hiram Abiff.
4. A autoridade e o governo de um Grão-Mestre.
5. A prerrogativa do Grão-Mestre de presidir qualquer reunião maçônica, onde e quando ela ocorrer.
6. Prerrogativa do Grão-Mestre de emitir autorizações para manter a Loja em horários irregulares.
7. Prerrogativa do Grão-Mestre de conceder isenções para manter a Loja em locais irregulares.
8. Prerrogativa do Grão-Mestre de fazer maçons à vista.
9. A necessidade de os maçons se reunirem na Loja.
10. O governo das Lojas deve ficar a cargo de um Mestre e dois Vigilantes.
11. A necessidade de cada Loja, uma vez montada, ser protegida ou coberta.
12. O direito de todo maçom de ser representado nas assembleias gerais da Fraternidade e de instruir seus representantes.
13. O direito de todo maçom de recorrer das decisões de sua Loja para a Grande Loja.
14. O direito de todos os maçons de se sentarem em todas as Lojas regulares.
15. Que nenhum visitante desconhecido possa sentar-se em uma Loja sem ser examinado e reconhecido como maçom.
16. Que nenhuma Loja pode interferir nos negócios de outra Loja.
17. Que todo maçom seja receptivo às leis e regulamentos da jurisdição em que reside.
18. Que os candidatos à Maçonaria devem atender a certos requisitos; Seja um adulto, sem deficiências físicas e livre.
19. A crença na existência de Deus é um requisito para a adesão.
20. Subsidiária à crença em Deus, à crença em uma vida após a morte e à imortalidade da alma.
21. Que um “Livro da Lei” constitua parte indispensável do mobiliário de cada Loja.
22. Igualdade entre maçons.
23. Sigilo institucional.
24. A fundação de uma ciência especulativa sobre uma arte operativa.
25. Que nenhum desses Landmarks pode ser mudado.”

Dos 25 Landmarks listados acima, outras interpretações foram feitas em vários países, e em 1950, nos Estados Unidos, a Comissão de Informação para o Reconhecimento da Conferência dos Grão-Mestres Maçons na América do Norte destacou três Landmarks principais, baseados nos listados acima, que hoje são amplamente reconhecidos e respeitados na maioria das Lojas ao redor do mundo:

• Crença inalterável e contínua em Deus;

• A presença do Livro da Lei como parte do mobiliário da Loja; e

• A proibição de discussão de religião e política (dentro da Loja).”

A maioria dos autores modernos concorda que os Landmarks não foram formalmente promulgados por um legislador ou autoridade maçônica, mas foram estabelecidos através do uso e costumes ao longo do tempo no nível local, ou seja, de baixo para cima (Aslan, 1971: 12) e (Castelani, 2011: 58), bem como o conceito de paz cotidiana que será desenvolvido no próximo item.

4.   Paz Cotidiana: Premissas e Tipologias

A paz cotidiana é construída com base na própria sociedade. É inerente às ações e ao comportamento cotidiano de indivíduos e grupos em uma sociedade (Skeggs, 1997:4). Por conseguinte, não está necessariamente directamente ligada aos esforços internacionais de consolidação da paz. Isso faz com que o conceito questione as instituições e suas formalidades do ponto de vista da exclusividade na construção da paz (Mac Ginty e Richmond, 2013:764). Por essa razão, a paz cotidiana propõe levar em conta a experiência dos agentes locais, especialmente por considerar que os indivíduos têm habilidades cognitivas suficientes para promover iniciativas de paz (Mac Ginty, 2014:551).

 Dessa forma, o conceito de paz cotidiana refere-se às práticas e normas empregadas, no nível local, por indivíduos e grupos de sociedades divididas, com o objetivo de evitar e minimizar conflitos e situações desconfortáveis no nível inter e intragrupal (Mac Ginty e Richmond, 1999). 2013:766). Focaliza um ambiente informal, não sujeito aos padrões agora concebidos por programas, projetos, organizações internacionais, organizações não-governamentais e governo. Simplesmente acontece como um processo social sem ser observado ou percebido em um primeiro momento (Mac Ginty, 2014:557).

 Para melhor conceituar isso, Mac Ginty (2014) estabeleceu três premissas. A primeira refere-se à fluidez social, ou seja, mesmo que sociedades que passam por experiências conflituosas sejam consideradas divididas, pode-se dizer que há níveis de interação entre indivíduos e grupos, pois durante os conflitos é possível perceber colaboração. A segunda premissa está relacionada à heterogeneidade de grupos aparentemente reconhecidos como homogêneos. Significa dizer que, durante um conflito, muitas vezes há interação entre grupos por meio de indivíduos que compartilham interesses comuns específicos em diferentes grupos. Assim, há semelhanças em diferentes grupos que possibilitam a interação (Mac Ginty, 2014:555).

 Finalmente, a terceira premissa refere-se aos fatores ambientais. A paz cotidiana ocorre em um espaço onde indivíduos e comunidades exercem controle limitado e podem ocorrer de forma clandestina, portanto informal. As pessoas que vivenciam o conflito estão cientes da situação. No entanto, no dia a dia, negociam alternativas e soluções entre si por meio de normas, práticas e aspirações sociais que remetem à experiência inter e intracomunitária (Mac Ginty, 2014:557).

 Além da conceituação, é possível identificar tipos de atividades de paz do dia a dia. Mac Ginty (2014) listou cinco tipos que, em geral, interagem entre si e podem ser encontrados na mesma situação, a saber: evitação, ambiguidade, polidez ritualizada, revelação e adiamento da culpa. Em relação à evitação como um tipo de atividade cotidiana de paz, pode-se dizer que ela está relacionada à tentativa de não chamar a atenção para si mesmo (Smyth & McKnight, 2013), evitar falar sobre traumas passados (Grass, 2008) e focar no presente (Seidman, 2012), além de evitar lidar com temas polêmicos ou esconder traços significativos de identidade, transferir alguma culpa para alguém fora do círculo a fim de parecer mais socialmente aceitável (Mac Ginty, 2014:557).

  Sobre a ambiguidade como um tipo de atividade cotidiana de paz, ela ocorre quando um indivíduo não deseja anunciar afiliações a um grupo específico. Basicamente, refere-se a respeitar as diferenças ignorando-as (Smyth e McKnight, 2013). No terceiro tipo, a polidez ritualizada, procura evitar qualquer linguagem ou comportamento que possa ofender ou aumentar o risco de conflito. De certa forma, aproxima-se de uma conjunção entre a primeira e a segunda premissa.

 O quarto tipo, a divulgação, é quando as pessoas tentam verificar as ameaças olhando para a identidade e afiliação de outras pessoas, para evitar o confronto. Uma categorização é feita, com base nessa observação, a fim de criar um alerta que permita que uma ação seja tomada com antecedência. O último tipo de atividade refere-se ao adiamento da culpa. Aqui, as pessoas tentam culpar outras pessoas por um problema. A ideia é manter o estado de paz, uma vez que, ao passar a culpa para o outro, o indivíduo que a transfere automaticamente não se identifica como representante do problema no grupo.

 Cabe ressaltar que os cinco tipos de atividade de paz estão presentes na essência dos Landmarks Maçônicos, principalmente devido à proibição de tratar de temas polêmicos, como religião e política, bem como na forma educada e ritualizada de tratar todos os membros como iguais. A partir dessa correlação, será possível entender como a paz cotidiana, sua tipologia e premissas permitem que a Grande Loja Maçônica de Israel se reúna e proporcione colaboração entre judeus, muçulmanos e cristãos em seus templos, bem como ao longo dos anos em que foi liderada por árabes.

5.                 A Maçonaria em Israel e seus Líderes Árabes

Dentre as obediências maçônicas que poderiam compor o principal argumento deste ensaio, a Grande Loja Maçônica de Israel pode ser um dos casos mais emblemáticos por perceber a constituição de Landmarks como referências da paz cotidiana em uma instituição. O fato de Israel ser um país composto por uma multiplicidade de religiões e etnias faz com que essa característica também seja percebida na Maçonaria, pois é composta por judeus, muçulmanos, cristãos, drusos, árabes, entre muitos outros. Ainda mais emblemático é o fato de que uma instituição sediada em Israel, um país de maioria judaica, tem sido frequentemente presidida por árabes.

 Para entender essa configuração de atores na Grande Loja de Israel, é necessário mencionar que a Maçonaria em Israel surgiu antes mesmo do estabelecimento do país. Segundo registros históricos, sabe-se que em 13 de maio de 1868, Robert Morris, ex-grão-mestre da Grande Loja de Kentucky, presidiu a primeira cerimônia maçônica na região, na caverna de Zedequias (Zeldis, 2006:310). Em 1873, a Grande Loja do Canadá emitiu um alvará para a fundação de uma Loja Maçônica chamada Salomão nº 293, portanto, a primeira Loja regular em Israel, era composta por imigrantes cristãos americanos (Kaplan, 2014:4-9).

 Em 1890, um grupo de maçons árabes e judeus pediu a uma autoridade maçônica egípcia que lhes concedesse uma carta para a fundação de outra Loja na região. Com a carta emitida, a Loja Le Port du Temple de Roi Salomon foi estabelecida. Anos mais tarde, em 1906, devido a diferenças de reconhecimento, a Loja tornou-se diretamente ligada à França e mudou seu nome para Barkai, rompendo com o rito egípcio (Zeldis, 2006:308). Ao longo dos anos, uma série de autorizações das potências maçônicas da França, Egito, Escócia, Alemanha e Inglaterra vieram à região para fundar Lojas (Kaplan, 2014:6). Sem um poder local que agrupasse as Lojas que se formavam, uma multiplicidade de Lojas e ritos se espalhava sem qualquer organização central, que representasse bem a situação atual do país, composta por imigrantes de todo o mundo, judeus, árabes, cristãos russos, armênios, gregos, drusos, bahá’ís, entre muitos outros.

  Foi somente em 1933 que a Grande Loja Maçônica de Israel foi formada, antes mesmo da criação do Estado, na tentativa de reunir todas as Lojas que atuam sob as mais diversas jurisdições dos países acima mencionados. No entanto, tendo em vista as divergências territoriais, linguísticas e até políticas impostas pelo Mandato Britânico à região, as Lojas de língua inglesa se recusaram a se juntar à Grande Loja de Israel e a Maçonaria Israelense permaneceu internacionalmente irregular. Finalmente, a unificação total da Loja Maçônica em Israel ocorreu apenas em 1953, quando a Grande Loja foi estabelecida (Zeldis, 2006:315).

  Conforme mencionado acima, sendo um país de imigrantes e com uma multiplicidade de línguas, esses aspectos também se refletiram na maçonaria israelense. Por essa razão, atualmente é possível identificar Lojas Maçônicas operando em hebraico, árabe, romeno, inglês, francês, espanhol, alemão, turco, russo e, mais recentemente, em português (Kaplan, 2014:9). Devido ao fato de que a maior parte do país é de origem judaica, a maioria das Lojas Israelenses trabalha em hebraico, embora não haja números estatísticos sobre a filiação religiosa dos maçons israelenses (Zeldis, 2006: 309). No entanto, o mais interessante é que, ao longo de sua existência, a Grande Loja Maçônica de Israel foi liderada por três grão-mestres de origem árabe, Yakob Nazee (1933-1940), Jamil Shalhoub (1981-1982), Nadim Mansour (2011-2017) e Suliman Salem (2017 atualmente), em um país de maioria judaica (Kaplan 2014:8).

 É nesse cenário que algumas perguntas começam a ser feitas: como é possível, em um país tão marcado por conflitos territoriais entre árabes e judeus, que uma ordem tão antiga e contemporânea como a maçonaria se proteja da alienação de etnias e religiões? Como judeus e árabes realizam suas atividades de forma colaborativa nos mesmos templos? Como podem os líderes árabes gerenciar  uma instituição de maioria judaica? Os Landmarks poderiam ser referências para as atividades diárias de paz entre árabes e judeus?

6.                 Paz Cotidiana nos Templos: Colaboração e Cooperação Maçônica

Apesar da afirmação de Mac Ginty de que a paz cotidiana é mais perceptível em contextos onde as comunidades compartilham a mesma língua e estão em proximidade física que permite a observação mútua (2014), o que se percebe no caso da maçonaria israelense é uma convivência e colaboração que perdura não apenas entre judeus e árabes, mas também entre outras minorias presentes na instituição.

 No caso específico da colaboração entre judeus, árabes e muçulmanos, deve-se lembrar que ela pode ser encontrada em outros contextos, o que significa que não é algo exclusivo da Maçonaria. Como exemplo, pode-se lembrar que, com a expulsão da Península Ibérica, devido à Inquisição, os judeus foram recebidos em Sarajevo pelo Império Otomano (Makovi, 2009). Da mesma forma, na Idade de Ouro (entre os séculos VIII e XII, aproximadamente), as comunidades judaica e moura colaboraram na Península Ibérica (Alaoui e Bernabé Pons, 2020:471). Mais tarde, a partir de 1923, Shaw (1991) também destaca a história do rabino-chefe da Turquia, Haim Bejerano, que levou judeus turcos a apoiar o movimento nacional turco, rejeitando os esforços das minorias cristãs para obter apoio judaico para expulsar os turcos de Istambul.

Haim Zafrani (1994) definiu como simbiose o sincretismo cultural no Ocidente muçulmano que permitiu essa colaboração por parte da diáspora judaica hispano-portuguesa dos séculos XIV e XV. Mais recentemente, durante a Segunda Guerra Mundial, os turcos resgataram alguns grupos de judeus que sofriam perseguição nazista (Shaw, 1993). No entanto, a colaboração em questão não é exclusiva entre judeus, árabes e muçulmanos. Da mesma forma, pode-se notar que judeus e cristãos ortodoxos viveram juntos e mantiveram um diálogo frutífero por muitos anos, mesmo antes do estabelecimento do Império Bizantino (Kohen, 2007). Nos mais diversos casos, a cooperação ou colaboração entre os dois povos mencionados pode ser percebida e analisada sob a perspectiva do conceito de paz cotidiana.

 No caso específico da Maçonaria, maçons árabes e judeus têm colaborado em diversos países devido à estrutura e forma de organização da instituição. Especificamente no caso da Maçonaria em Israel, pode-se argumentar que ela é uma das poucas instituições que promove ativamente um melhor entendimento entre os diferentes segmentos étnicos e culturais da sociedade israelense, particularmente entre judeus e árabes, e também auxilia na integração social dos imigrantes (Zeldis, 2006:312).

 Essa compreensão e interação entre as partes em conflito é possibilitada pela obediência e enraizamento nos Landmarks que, ao longo do tempo, melhoraram a relação maçônica local, baseada em uma noção de paz cotidiana. Levando-se em conta os Landmarks apresentados, especialmente aqueles relacionados à proibição de discussão de religião e política, bem como à igualdade entre os maçons, pode-se estabelecer uma relação próxima ou mesmo uma simbiose com a tipologia das atividades cotidianas de paz, como a evitação e a cortesia ritualizada.

 De forma prática, é possível argumentar que os Landmarks Históricos, associados ao conceito de paz cotidiana, possibilitaram não apenas a colaboração e a cooperação entre os indivíduos no presente caso, mas também um aumento do estado de paz, uma vez que a aceitação ou tolerância é maior quando se observa a presença dos três principais livros sagrados das religiões monoteístas nos templos maçônicos (Kaplan, 2014: 11). Além dos templos, esse alto nível de paz cotidiana na maçonaria israelense ainda pode ser visto no próprio símbolo da Ordem, que traz o desenho da estrela de Davi, do crescente islâmico e da cruz cristã cercada pelo esquadro e compasso, símbolo mundial da maçonaria (Zeldis, 2006:310).  A presença das premissas e tipologia da paz cotidiana nos Landmarks da Maçonaria também refletiu no amadurecimento das relações, na elevação do estado de paz entre etnias em conflitos e até mesmo na promoção de iniciativas de construção da paz. Em 1995, as autoridades maçônicas israelenses realizaram uma cerimônia de premiação para o então Grande Comandante Soberano para o 33º Grau da Maçonaria Turca, Sahir Erman, por seus esforços para desenvolver a compreensão multirracial e religiosa em seu país, bem como o então Grande Comandante Soberano para o 33º Grau de Israel, John Goldwaser, por trabalhar para fortalecer os laços fraternos entre maçons árabes e judeus em Israel (Kaplan, 2014:12).

 Da mesma forma, ao analisar periódicos e materiais informativos da Grande Loja de Israel, é frequentemente observado que reuniões conjuntas são realizadas entre Lojas em Israel e outras no mundo, de modo que é possível encontrar Lojas que trabalham em três ou mais idiomas diferentes no decorrer de uma única reunião. Assim, quando se reúnem internacionalmente, conseguem realizar suas atividades com maçons de diferentes origens religiosas sem qualquer complicação (Zeldis, 2006:307), especialmente pela proibição, prevista nos Landmarks Históricos, de tratar de questões religiosas ou políticas. Ou seja, o próprio tipo de atividade de paz cotidiana apresentada aqui como evitação.

 Tanto os Landmarks quanto os tipos de atividades de paz cotidianas constituídas localmente representam civilidade limitada devido à situação de conflito existente. No entanto, nota-se que a Maçonaria, através dos Landmarks Históricos, conseguiu, ao longo do tempo, elevar o nível de pacificação entre judeus e árabes, da evitação para a tolerância. Assim, a civilidade limitada (Mac Ginty, 2014), construída pela paz cotidiana, está presente nos Landmarks maçônicos e pode ser considerada, nesse caso, o nível inicial de diálogo capaz de aproximar e estabelecer uma relação promissora entre indivíduos e grupos afetados por conflitos, desde que se mantenha a ideia e o conceito de que a paz cotidiana é construída localmente.

 A relação entre a tipologia e as premissas da paz cotidiana associadas aos Landmarks maçônicos pode contribuir para repensar mecanismos e instrumentos semelhantes. Instituições locais como as cooperativas, por exemplo, possuem estrutura e organização semelhantes à da Maçonaria e podem constituir instituições capazes de evoluir o estado de paz cotidiana para um maior grau de civilidade entre os indivíduos em conflito.

7.   Conclusão

Ao longo do ensaio, observa-se que as premissas e a tipologia das atividades cotidianas de paz são semelhantes e podem ser relacionadas aos Landmarks Maçônicos. Em essência, ambos se baseiam em uma construção local, a partir de uma perspectiva de baixo para cima e representam uma civilidade limitada em sua concepção inicial.

  Da mesma forma, ao analisar a realidade maçônica em Israel, observa-se que o conceito de paz cotidiana presente na instituição por meio de Landmarks se configura como um ponto de partida que, ao longo do tempo, pode ser melhorado e até elevado a um patamar mais elevado de paz entre árabes e judeus. A partir da evitação de tocar em assuntos religiosos e políticos, houve a tolerância de compartilhar na mesma instituição a presença de símbolos e livros sagrados uns dos outros. Isso dá ao conceito de paz cotidiana a prerrogativa de ser uma ferramenta inicial nos esforços de construção da paz.

 É importante notar que a realidade maçônica israelense pode ser percebida em menor grau em qualquer Loja Maçônica do mundo, uma vez que os Landmarks são as únicas ferramentas reconhecidas pela maçonaria como universais, de modo que judeus, muçulmanos, cristãos e outras minorias religiosas teoricamente experimentam essa mesma atividade diária de paz em templos maçônicos em todos os continentes.

 Com isso, é possível afirmar que os Landmarks maçônicos são referências às atividades cotidianas de paz entre judeus e árabes. Embora o modelo maçônico seja usualmente concebido ou considerado singular e exclusivo, dado que a Maçonaria é uma ordem discreta reservada aos homens, apresenta argumentos suficientes para que iniciativas semelhantes sejam replicadas ou mesmo utilizadas em situações e regiões de conflito. As cooperativas, por exemplo, são empreendimentos locais que possuem uma estrutura e organização semelhantes à da Maçonaria e também podem ser travestidas como referências da paz cotidiana entre indivíduos e grupos em situações de conflito. No entanto, ainda é necessário discutir os limites e o alcance dessas referências que os tipos de atividades cotidianas de paz podem realizar, para que não se tornem uma iniciativa de cima para baixo ou impostas por alguma ordem, governo ou instituição.

Referências Bibliográficas

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** Rui Samarcos Lora é doutorando em Ciência Política pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra e mestre em Relações Internacionais e Estudos Europeus pela Universidade de Évora.  Pesquisador da Fundação para a Ciência e a Tecnologia (FCT), ex-SYLFF Fellow da Tokyo Political Research Foundation, especialista em Ciência Política pela Universidade de Brasília (UnB) e Bacharel em Relações Internacionais pelo Centro Universitário de Brasília (UniCEUB). Ele é bolsista do Hannah Arendt Center (HAC) for Policy and the Humanities no Bard College.

Samarcos Lora, Rui (2021). Os Landmarks da maçonaria como referências à paz cotidiana entre judeus e árabes. Revista Paz e Conflito, Vol.14(1), 199-211.

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