Tradução J. Filardo
Por Pierre Delay ***
Os rituais maçônicos, criados no século XVIII[1], mas revisados e corrigidos nos dois séculos que se seguiram, foram inspirados em fontes primitivas e religiosas. Eles se multiplicaram em um tempo particularmente curto em comparação com a lenta evolução dos modelos arcaicos e religiosos que os inspiraram. Sua grande diversidade responde às diferentes sensibilidades momentâneas de certos grupos ou de certas nações. Mas o fundamento da mensagem maçônica, que inclui tanto a iniciação quanto a transmissão tradicional de seus preceitos em diferentes graus, foi mantido inviolavelmente em todos os rituais particulares.
Dos rituais primitivos, a Maçonaria manteve o lugar do indivíduo na sociedade, a codificação das relações interpessoais e o modo de transmissão oral desses preceitos. Como um ritual primitivo, o ritual maçônico explica a anatomia do sistema, descrevendo sua dimensão com base em laços de interesse comum e na proximidade de seus membros, garantindo assim a relativa independência das Lojas particulares. Os segredos impostos na Maçonaria, como em qualquer sociedade primitiva, têm o único propósito de garantir a sobrevivência dos laços individuais, apesar das circunstâncias da vida, e de impedir qualquer evolução indesejável, visando a preservação da Maçonaria como um todo. As regras éticas são simples e lidam com um tipo universal de moralidade, aplicável em todos os lugares e a todos os homens, uma tradição e um método ilustrados pela imposição da precedência de uma hierarquia virtual, bem como uma divisão especulativa do trabalho. O sistema de graus permite a progressão individual para o conhecimento que oferece, mas também garante que os anciãos tenham privilégios que guardam zelosamente para si mesmos. A aprendizagem é feita por mimetismo[2] e a ordem de conformidade é assegurada pela obediência incondicional, mas também por um condicionamento repetitivo de seus membros. A autoridade é baseada exclusivamente no prestígio individual mantido através do contato próximo com os membros da Loja. As reiterações repetitivas que caracterizam qualquer cerimônia maçônica não têm outro propósito senão inculcar em todos a transmissão dessas normas. As regras criam um código de hábitos restritivos e imperativos com o único propósito de garantir a sustentabilidade do sistema.
A expressão do ritual é exclusivamente social de forma a induzir emoções coletivas que emergem destas cerimónias para garantir a coesão permanente da Loja. Assim, a Loja se apresenta como a expressão moderna de uma sociedade arcaica e primitiva.
Dos rituais religiosos, a Maçonaria herdou a justificação, um conjunto de verdades gerais que têm o poder de transformar a personalidade individual. É assim que a Maçonaria tenta elevar o homem “espiritual e moralmente”. Assim como as religiões, a Maçonaria oferece uma cosmologia mítica própria, bem como uma ética. Mas, ao contrário de qualquer religião, a Maçonaria não impõe a fé em seus preceitos como um modo explicativo de suas mitologias e rituais. Sua independência a esse respeito é baseada em suas convicções de que o caráter e o estilo do homem dependem exclusivamente de suas convicções pessoais, ao contrário das religiões que impõem seus conceitos universalistas a todos.[3] Assim, a Maçonaria reconhece que a vida é antes de tudo um devir interno com seu próprio valor antes de evoluir para um devir externo que conecta o homem aos outros. É por isso que a Maçonaria age acima de tudo sobre o que o homem faz na solidão. Assim, passa diretamente da fase social que compreende rituais e emoções coletivas induzidas na Loja para uma fase solitária da busca pela racionalidade que deve permitir discernir a importância única do ato individual e responsável. A Maçonaria causa um curto-circuito na abordagem da religião, que passa do ritual e das emoções à fé explicativa antes de propor a busca da razão.
A Maçonaria não impõe fé nem dogmas, ela envia seus membros diretamente da fase social representada na Loja para a fase solitária da busca da razão.
Essa abordagem é muito mais difícil do que a das religiões, porque a Maçonaria não define nenhum dos termos que usa e apenas apresenta aos seus adeptos alegorias codificadas e simbolismo polissêmico como o único remédio. Todo símbolo primitivo (sol, lua, luz) induz em todos os homens reações fundamentais cuja complexidade e intensidade não permitem que sejam enunciados como um todo. E, no entanto, a forma dos símbolos rituais expressa ideias de grande importância. O ritual contém um código linguístico que nos permite descobrir o significado profundo das ações e palavras além de seu significado elementar. Os rituais maçônicos são declarações simbólicas da ordem social, dos valores fundamentais da sociedade e do papel do indivíduo. Muitas vezes, os atores de um ritual não estão cientes do que simbolizam em suas ações. Essa comunicação ritual, por mais irracional que pareça, e o que Lévi-Strauss[4] considera uma “bastardização do pensamento”, não inclui apenas a mensagem simbólica, mas define as relações entre o falante e o ouvinte, entre quem age e quem observa. O uso constante do simbolismo como único meio de comunicação produz duas consequências:
1) É responsável pela ambiguidade da mensagem maçônica e permite a criação de subculturas divergentes dentro da Maçonaria. Esse modo de comunicação está aberto a respostas em constante mudança que afirma sem qualquer confirmação, na ausência de qualquer prescrição e fora de qualquer estrutura definida.
2) Mas esse modo de comunicação adquire um enorme poder emocional e uma poderosa força evocativa que cria uma arte de significado oculto, mas cujos contornos são extremamente vagos. Nenhuma interpretação jamais conseguirá esgotar os significados ilimitados do símbolo.
Na ausência de um código preciso, mesmo arbitrário, e por meio da manipulação de significantes[5], essa linguagem produz novos significados em resposta a outras experiências. Cada metáfora[6], portanto, revela uma cadeia interminável de metonímias[7] que constitui a estrutura do código. Sempre que a metáfora se refere a algo que a cultura ainda não assimilou, surge uma nova criatividade. A metáfora inventa uma nova associação de significantes e significados não previstos pelo código. A metáfora impõe novos pares semânticos que se tornam fonte de conhecimento e comunicação. O significado e a sintaxe do simbolismo maçônico têm pelo menos três níveis: o da exegese[8], o da dimensão operacional e o do valor relacional. Nada será dito aqui sobre exegese simbólica. Depende exclusivamente da interpretação de cada pessoa. A abordagem semiótica[9] permite um número infinito de interpretações possíveis. Porém, essa infinidade de informações que se acumula em muitos ensaios maçônicos é inutilizável porque torna toda a comunicação racional aleatória.
O segundo nível, o da dimensão operacional, é importante. Ele define o significado dos símbolos de acordo com sua recorrência. Ele os classifica e cria uma hierarquia simbólica destacando os símbolos mais importantes. Mas é em relação a outros símbolos que um determinado símbolo adquire seu valor total. Isso explica os frequentes contrastes binários que decoram a Loja (os dois vigilantes, J & B, as duas colunas N e S, o tabuleiro de xadrez de duas cores do pavimento de mosaico, etc.) e que podem ser encontrados nos rituais. As associações frequentes de símbolos na estrutura ternária (Sabedoria, Força e Beleza, os três castiçais, as três grandes luzes, os três oficiais dignitários, as três viagens, a idade de três anos, o sinal dos três passos, os três graus azuis, etc.) são uma peculiaridade da Maçonaria e raramente são encontrados em rituais primitivos ou religiosos. Essas associações simbólicas são traduzidas como silogismos[10] e dialética[11] essenciais a todo raciocínio.
A segunda originalidade da Maçonaria é ter desenvolvido seus rituais em torno de uma mitologia tripla própria.
- A primeira é a da passagem das trevas para a Luz. Esse mito da iluminação ao receber um candidato é uma interpretação moderna dos ritos de passagem mais antigos de qualquer sociedade arcaica.
- O segundo mito, o da (re) construção do templo de Salomão, é um legado das guildas de maçons operativos que usaram as imagens dessa construção para ilustrar seus ensinamentos éticos. Os maçons eram convidados a trabalhar individualmente para sua própria edificação e a trabalhar coletivamente na construção deste templo projetado para toda a humanidade. A primeira obra, o templo individual, é uma obra de ética, a segunda obra, o templo universal, é uma obra política no sentido mais amplo da palavra.
- O terceiro mito, o mito hirâmico, trata de um assunto notável: a busca pelo renascimento do grupo ou da humanidade como um todo depois de ter perdido ou destruído sua própria sabedoria. Esta é a história deste novo começo do zero em busca deste tempo abençoado em que a sabedoria dirige o trabalho. O mito hirâmico é provavelmente o único mito que foi concebido e usado exclusivamente pela Maçonaria especulativa.
O pensamento mítico não é apenas inerente à Maçonaria, mas forma a base de seu ensino. A Maçonaria usa sistematicamente sua mitologia em todas as instruções codificadas pelos rituais.
O Rito Francês ou Moderno tem desempenhado um papel preponderante desde a criação da Maçonaria no continente. Este rito, formado com base no movimento das Lojas Inglesas “modernas”, foi reformado em 1786 e desde então expôs uma mensagem intelectual positiva e ampla. O objetivo dessa codificação era reconstruir a unidade perdida desde 1766. Este rito foi então definido pelo Grande Oriente da França em 1801, que o publicou sob o nome de “Regulador do Maçom”. O mais antigo ritual “francês ou moderno” é um livreto manuscrito da Loja “La Parfaite Harmonie” de Mons transcrito em 1763 e contendo todos os graus da “verdadeira Maçonaria”. Uma comparação entre este manuscrito e o ritual francês ou moderno que ainda está em vigor mostra um grau muito alto de estabilidade ao longo do tempo. A essência da mensagem maçônica, bem como a maneira como esta mensagem é apresentada, parecem ter sido preservadas desde o início. Não há nenhum pensamento religioso, esotérico, místico ou mágico nele.
Desde a reforma de 1786 e a codificação de 1801, o ritual francês ou moderno teria perdido toda a conotação religiosa que era uma das constantes dos rituais “modernos” ingleses da época. Deve-se notar, no entanto, que o manuscrito de 1763 não continha mais nenhuma referência religiosa, com a única exceção de um comentário do mestre na abertura da Loja. O pensamento religioso é uma reflexão cujo fundamento é uma submissão total a uma realidade absoluta. O modo de comunicação desse pensamento é a oração, e essa oração é uma busca de contato direto com uma ordem que está além de nós. Tenta conhecer e influenciar os desígnios do absoluto na realidade histórica. Este pensamento não é encontrado no rito francês. O ritual não contém proposições, expressões ou atos intrinsecamente religiosos. Ao contrário dos outros ritos, este ritual não inclui nenhuma oração e não faz nenhum apelo à intercessão do Absoluto. Não é porque a Loja é identificada como a de São João e porque a Bíblia está aberta ao prólogo de seu Evangelho que o ritual é religioso. Todos os IIrr. têm a possibilidade de considerar esses dados como uma realidade ou como um símbolo. Essa liberdade garante a escolha de todos. (Portanto, não é surpreendente que esse ritual seja invariavelmente usado por obediências afetadas por um ateísmo de fato, uma vez que não exigem mais que seus postulantes acreditem em Deus. Mas é igualmente óbvio que a prática recorrente deste ritual permite que os IIrr. crentes aprofundem suas próprias aspirações e as confirmem em sua fé. Esta dimensão existe, está aberta a todos e é uma fonte de alegria para os IIrr. crentes.)
O pensamento esotérico[12] também está ausente desse ritual. O esoterismo é baseado exclusivamente em uma revelação transmitida apenas aos eleitos em circunstâncias secretas. O pensamento mítico não engendra o esoterismo, e o pensamento religioso é estritamente exotérico[13], pois a submissão e o respeito absoluto pelo primeiro princípio que ele busca o vinculam universalmente, e não pode aceitar dentro de si nenhuma classe ou casta dos eleitos. Qualquer sistema que reivindique a existência de uma divisão da humanidade entre os condenados e os escolhidos é considerado por qualquer religião universalista como uma heresia com tendências sectárias que leva ao fundamentalismo. O ritual francês ou moderno não contém dados ou tendências esotéricas. É um erro fundamental acreditar que a iniciação maçônica é uma revelação. A Maçonaria rejeita qualquer forma de revelação externa. Também é um erro acreditar que os maçons são funcionários eleitos. Pedimos para entrar na Loja, fomos aceitos por nossos IIrr. fomos iniciados, mas não somos e nunca seremos eleitos. Não há nada de esotérico na tradição maçônica, nem em suas constituições, nem em seus regulamentos gerais, nem nos regulamentos particulares das Lojas. Infelizmente, o pensamento esotérico perturbou profundamente a maçonaria continental no século XVIII e início do século XIX. Este pensamento deve ser banido para sempre porque não é apenas a-maçônico, mas também anti-maçônico: vai contra o universalismo proclamado pela Maçonaria.
Quanto ao pensamento místico, busca a imersão total do indivíduo no que está além dele, seja a divindade, o universo, o inconsciente ou o nada. O pensamento religioso ou esotérico pode levar ao misticismo. Por outro lado, nem a mitologia nem a Maçonaria têm qualquer conotação mística. É realmente muito difícil experimentar o misticismo[14] em um canteiro de obras de construtores em plena ação.
Sobre o pensamento mágico. Esse pensamento profundamente irracional tenta controlar a realidade por meio de operações mentais ou físicas de ordem simbólica. Alguns IIrr. tentaram em vão encontrar na Maçonaria e reviver elementos de teurgia, magia ou alquimia. Essas aberrações mentais, peculiares ao século XVIII, felizmente desapareceram com o mesmerismo, o charlatanismo e o hermetismo dos Elus-Cohens, Réaux-Croix e outros Illuminés d’Avignon. O pensamento mágico é feito apenas de preconceitos e ilusões e não existe mais e não pode existir na Maçonaria.
Em resumo, podemos aceitar que, para se tornar “o centro da união” e “reunir o que está espalhado”, a Maçonaria não poderia usar ou estar sujeita a qualquer pensamento mágico, místico, esotérico ou especificamente religioso. O ritual é simbólico e usa apenas as ferramentas dos agentes como imagem, bem como certos elementos muito mais antigos. As iniciações graduais não são religiosas, nem esotéricas, místicas ou mágicas. Uma perspectiva religiosa pode ser encontrada por aqueles que desejam fazê-lo, mas esse desenvolvimento não é óbvio nem essencial. O pensamento maçônico do ritual francês ou moderno é essencialmente mítico, e esta é a única perspectiva que oferece para ir além e transcender o pensamento individual.
*** Pierre Delay [15]
Publicado em https://www.hiram.be/des-rituels-maconniques-en-general-et-du-rite-moderne-en-particulier/
Notas
[1] Criação atribuída ao Dr. Jean Desagulliers no momento da criação do clube maçônico conhecido como Grande Loja de Londres e Westminster, em 1717.
[2] O mimetismo é uma estratégia adaptativa usada por animais e plantas para se parecerem com outros organismos ou elementos do ambiente, garantindo vantagens como proteção contra predadores, sucesso na caça ou facilitação do acasalamento.
[3] Um dos fundamentos da posição da Igreja Católica diante do ingresso de católicos na Maçonaria.
[4] Claude Lévi-Strauss foi um antropólogo e sociólogo francês conhecido por fundar a antropologia estruturalista. Ele nasceu em 1908 e faleceu em 2009, deixando um legado intelectual que revolucionou o estudo das sociedades humanas. Suas pesquisas mostraram que todas as culturas compartilham estruturas mentais universais, ou seja, padrões comuns na forma como organizamos nossas experiências e símbolos. Ele também ajudou a desconstruir a visão tradicional de que sociedades não ocidentais seriam “primitivas” ou “atrasadas”.
[5] Na linguística e na semiótica, significante é a forma material de um signo, ou seja, sua representação perceptível, como sons, letras ou imagens. Ele está sempre ligado ao significado, que é o conceito ou ideia que esse signo transmite.
[6] A metáfora é uma figura de linguagem que estabelece uma comparação implícita entre dois elementos, sem o uso de conectivos como “como” ou “tal qual”. Em vez de dizer “ele é forte como um touro” (comparação explícita), usamos a metáfora: “ele é um touro”—transferindo características de um para outro.
[7] Metonímia é uma figura de linguagem que consiste na substituição de um termo por outro que tenha uma relação de proximidade ou associação. Em outras palavras, usamos uma palavra no lugar de outra porque elas compartilham um significado relacionado.
[8] Exegese é a interpretação crítica e aprofundada de um texto, geralmente com o objetivo de esclarecer seu significado original. O termo vem do grego exēgēsis, que significa “explicação” ou “exposição”. Embora possa ser aplicada a obras literárias, jurídicas ou artísticas, ela é mais conhecida no contexto religioso, especialmente na análise das Escrituras Sagradas.
[9] A semiótica é a ciência que estuda os signos — tudo aquilo que representa algo para alguém, como palavras, imagens, gestos, sons, cores e até cheiros. Ela investiga como esses signos são usados para comunicar significados em diferentes contextos culturais, sociais e históricos.
[10] Silogismo é uma forma clássica de raciocínio dedutivo, desenvolvida por Aristóteles, que parte de duas premissas para chegar a uma conclusão lógica. Ele é composto por três proposições:
- Premissa maior – uma afirmação geral
- Premissa menor – uma afirmação específica
- Conclusão – resultado lógico da combinação das duas anteriores
[11] A dialética é um método filosófico que busca compreender a realidade por meio da análise de contradições e da transformação constante das ideias. Ela tem raízes na Grécia Antiga, com destaque para Sócrates, Platão e Aristóteles, e foi profundamente desenvolvida por pensadores como Hegel e Marx.
[12] O termo esotérico refere-se a conhecimentos, doutrinas ou práticas que são compreensíveis apenas por um grupo restrito de pessoas, geralmente envolvendo temas sobrenaturais, filosóficos ou espirituais. Na Grécia Antiga, o ensino esotérico era reservado a discípulos qualificados, aprofundando conceitos que não eram acessíveis ao público geral.
[13] Exotérico é o oposto de esotérico. Enquanto o esotérico se refere a conhecimentos reservados a um grupo seleto, o exotérico diz respeito a ensinamentos públicos, acessíveis a qualquer pessoa. Na Grécia Antiga, por exemplo, as doutrinas exotéricas eram ensinadas abertamente, enquanto as esotéricas eram transmitidas apenas a discípulos iniciados
[14] O misticismo é a busca por uma conexão direta com o divino, a verdade espiritual ou uma realidade transcendental, muitas vezes por meio de experiências intuitivas, contemplativas ou rituais. Ele está presente em diversas tradições religiosas e filosóficas, como o sufismo no Islã, a cabala no judaísmo e o zen-budismo no Japão.
[15] Engenheiro químico, morava em Court-Saint-Etienne, na comuna de Eugéne Goblet d’Alviella. Ele foi iniciado em 1979 na muito jovem loja Le Marquis de Gages (loja em Waterloo que usava o Regulador do Maçom de 1801). Muito rapidamente, ele demonstrou uma compreensão incomum do ritual que levaria a apresentações difíceis, exigentes, mas excepcionais, das quais infelizmente nos deixou apenas esboços. Ele se tornaria eventualmente Venerável Mestre da Loja em 1986 (a função é limitada a um ano). Tive o prazer de exaltá-lo em L’Arche Royale em 1982. Em 1986, participou da criação do GPDB (RER). No REAA, foi sucessivamente Três Vezes Poderoso da Loja de Perfeição (1989-1992) e Muito Sábio do Capítulo (1993-1996) Le Delta. Sua ação brilhante foi a excelente tradução, embora inesperada, de um ritual difícil e áspero de um calvinismo austero, do grau de Soberano Príncipe da Rosacruz (sistema de 4 graus altos, praticado pelo Arqui-Capítulo da Holanda) para que este grau difícil, desconhecido na França, pudesse ser conferido em francês (em Leyden) a alguns IIrr. do GPDG. O resultado sublinha involuntariamente a relativa miséria da chamada patente francesa. É ainda mais deslumbrante porque ele enfatiza nesta tradução tudo o que Pierre Delaney odiava, o envelope religioso superficial de certos rituais maçônicos. Ele começou um estudo dos três graus do rito francês (como os praticamos na Belgica desde 1794!), sem interferência do GLNF, GLTSO, GLAMF ou qualquer outra capela concorrente. em seu retiro em Bruges. No país plano, a REAA tem as 4 “Ordens” do RF como base das lojas de perfeição e dos capítulos, e os altos graus da REAA como a escala dos graus mais altos do 12° ao último. O que quer que algumas pessoas digam, este sistema não é o do Regulador do Cavaleiro Maçom. Este rito “francês” não tem francês, exceto sua origem geográfica, o GODF.
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