Tradução J. Filardo
Por: Pierre-Yves Beaurepaire **
Graças à exploração de ego-documentos e ao abandono da tese da loja maçônica como laboratório de sociabilidade democrática e como matriz do espaço público, defendida por Ran Halevi, a pesquisa atual destaca a existência do que chamo “Maçonaria de Sociedade”, por referência ao significado do modelo aristocrático, à participação assumida e reivindicada na oferta de entretenimento social, à animação pelos irmãos e irmãs de um teatro de sociedade, a uma sociabilidade maçónica pontuada pelos seus bailes, pelos seus concertos amadores, pelos seus concursos literários, mas também pelas suas cerimónias de receção cuja cenografia condiciona o sucesso e a transmissão da essência da categoria.
A aristocracia que anima esta Maçonaria de sociedade e de cena social manteve a direção da ordem maçônica na França desde a fundação do Grande Oriente (os Duques de Montmorency, Luxemburgo e Orléans) e mais amplamente na Alemanha com o Schloßlogen e o Hoflogen, na área do Báltico ou na Rússia onde florescia uma maçonaria real. Significativamente, as críticas às lojas que “em vez de lidar com as obras da Arte Real, mantêm lojas femininas, dão bailes e apresentam comédias em suas lojas” emanam de oficinas socialmente desqualificadas e excluídas do teatro mundano. Não se deve, entretanto, desqualificar como Maçonaria de adoção como maçonaria de opereta ou “ninharia”, “oportunidade de cortejar o sexo frágil”, para citar o Barão Théodore-Henry de Tschoudy, detrator da Maçonaria Feminina, uma prática sociável legítima.
No entanto, esta Maçonaria da sociedade é pouco conhecida. Ela é também vítima da monoexploração dos arquivos administrativos das lojas, e mais precisamente da correspondência administrativa que trocam com a sua obediência. No entanto, suspeita-se que a vida da sociedade não tenha lugar nesses intercâmbios. Por outro lado, e este é o objetivo das pesquisas em andamento sobre documentos do ego: os escritos pessoais de maçons – diários, fragmentos autobiográficos e correspondência – testemunham a qualidade do entretenimento social oferecido pelas lojas e o lugar que ocupam no teatro da sociedade. É, portanto, neles que é aconselhável confiar.
A Maçonaria em sociedade vive ao ritmo da abertura de novas oficinas – cuidadosamente orquestradas pelo recrutamento de “nomes”, envio de convites e leitura de anúncios em lojas amigas – assim como bailes e celebrações que saúdam a sua entrada no teatro do convívio social. Isto é particularmente verdadeiro em Paris, onde O Olimpo da Perfeita Estima, Saint-Jean de la Candeur, Amigos Reunidos, A Era de Ouro e algumas outras competem para criar o evento. Essas lojas aparecem em guias de qualidade para viajantes e estrangeiros, porque está na moda visitá-las. Na Inglaterra, mas também em Viena ou Berlim, a imprensa maçônica, que afirma abertamente ter um público profano, garante a publicidade dessas manifestações, cujos relatórios são então retransmitidos por correspondência privada e jornais. O espaço social mais que o público – apesar de Habermas – é inseparável dessa oferta de lazer e entretenimento mundanos. Se ela brilha na esfera maçônica – onde a concorrência é acirrada – ao constituir lojas de prestígio pela qualidade do seus membros, pela imponência dos seus templos e pelas festas que organiza, a Maçonaria de sociedade tem de fato outros objetivos: brilhar tanto na corte quanto na cidade sem renunciar ao intercâmbio cultivado dentro dos templos.
A Maçonaria de sociedade mostra então a sua capacidade de criar para os que se unem pelo vínculo da iniciação partilhada, espaços de sociabilidade reservados aos que dela são dignos, mas cuja existência é conhecida e invejada pelo público. Na Escócia ela criou os primeiros clubes de golfe, na França associou-se aos Nobles Jeux de l’arc, em todo o continente europeu capturou a herança das ordens iniciáticas mistas, lúdicas e cavalheirescas, ao mesmo tempo em que demonstrava a sua adesão ao Iluminismo e a consciência de seu papel social no apoio à criação de museus e instituições de caridade. Ela financia a criação de concertos por assinatura ao mesmo tempo em que afirma uma prática musical amadora, que floresce no centro da cena social: a Sociedade Olímpica instala-se no Palais Royal, em Paris, num apartamento alugado pelo general agricultor Marin de la Haye por 4.000 libras por ano do Duque de Orleans, Grão-Mestre. Os Amigos Reunidos, A Sinceridade ou As Nove Irmãs, não ficam de fora.
A Maçonaria de sociedade combina sociabilidade mundana e hospitalidade doméstica. Emancipava-se da estrutura constrangedora do templo e da vestimenta maçônica, para florescer em apartamentos e mansões: um tapete de loja portátil, uma cortina fechada e graus conferidos por comunicação garantem a mobilidade da cadeia de união. A loja está em todos os lugares onde se forma e se reúne o círculo de maçons escolhidos que se reconhecem como tal: cidades balneárias, festas principescas ou campestres, a corte e congressos diplomáticos. Durante o verão, quando a sociedade migra para o campo, essa vida da sociedade maçônica não diminui, muito pelo contrário, mesmo quando as lojas avisam a obediência da interrupção das sessões. É neste ambiente sociável e no âmbito desta oferta de entretenimento mundano que se dá o encontro entre a Maçonaria e o teatro da sociedade.
O caso da loja Amis Réunis, que abriga agricultores em geral, mas também diplomatas estrangeiros e artistas renomados, é bastante exemplar. Os membros da prestigiosa loja parisiense Amis Réunis, que afirma em seu livro de visitas formar um “clube de estilo inglês” ou “coterie francesa”, se reúnem durante o verão no Château de La Chevrette para apresentações de teatro, canto e concertos amadores – lembremo-nos que eles formam o núcleo da Sociedade Olímpica, cujo objetivo declarado é assumir o circuito de concertos amadores. O anfitrião da loja La Chevrette é Savalette de Magnanville, guarda do tesouro real. Seu filho, Charles Pierre Paul Savalette de Langes, é conhecido como o fundador do regime Philalèthes, academia européia de pesquisa em altas ciências que reúne os maiores nomes da Maçonaria européia, mas também distribui os papéis no teatro da sociedade de La Chevrette, em que paricipam seus pais, Pierre François Denis, Dupleix du Perles e Guillaume Joseph Dupleix de Bacquencourt, e seus aliados: Marie-Daniel Bourrée de Corberon, seu irmão mais velho, Pierre Philibert marquês de Corberon, um músico talentoso, e sua esposa Anne-Marie, sobrinha do banqueiro da corte e fazendeiro general Jean-Joseph de Laborde.
Carta de Savalette de Langes a seu primo Dupleix du Perles (Hornoy em 12 de setembro de 1772):
Seu preguiçoso […]
Tenho cinco ou seis papéis para te oferecer – e projetos de maior alcance para lhe comunicar, mas, para esta noite não tenho tempo. Mas aqui estão os papéis que estou encarregado de te oferecer. Informe-me rapidamente se naturalmente você aceita:
O dia da festa: O médico apesar dele mesmo. Lucas camponês marido da babá
Na paródia da rainha da Golconda, Usbekh, primeiro-ministro confidente da rainha.
Para os outros dias: no legatário universal, o papel de Geronte, o legatário; em Nadine, Blaise ou um marinheiro à tua escolha; em o Jogador, Doranthe, tio do jogador (papel de conveniência); nas falsas infidelidades, Mondor ou com a tua recusa eu representarei, você é o mestre.
Você vê que não está mal dividido. Aguardo tua resposta para interromper definitivamente a lista de papeis. Provavelmente represntaremos durante uma semana e com certeza você vai se divertir, pois todos que compõe a trupe te amam e te querem muito. Dumaisniel está muito livre nesse momento e praticamos sempre no cantori. Também vamos musicar. Acredite, meu amigo, deixa tua amante e teus amigos de Paris e volte para o campo, onde encontrará pessoas que te amam e te querem e, acima de tudo, um amigo bom e sincero que te ama de todo o coração e te abraça […]
Você encontrará cópias dos livretos na rue Saint-Jacques no Temple du Goût, na Veuve Duchesne. Eu te enviarei o papel de Usbekh em breve.
Vamos representar também vária peças do Cavalheiro de Chastellux principalmente Os Amantes Portugueses, uma comédia de um ato; as Pretenções, uma comédia de três atos uma imitação livre de Romeu e Julieta.
O Diário de uma frequentadora regular de La Chevrette, Marie-Daniel Bourrée de Corberon é também uma fonte valiosa para compreender os elos que unem a Maçonaria aristocrática, em particular as lojas de adoção – com recrutamento misto – e o teatro da sociedade. Em Paris em 1775, pouco antes de sua partida para São Petersburgo, Corberon frequentou a sociedade de Madame Benoît, nascida Fr. Albine Puzel de la Martinière, romancista e dramaturga… É também autora de La Supercherie recíproca, comédia em dois atos, em prosa de 1768, e Triomphe de la probité, de 1768, do mesmo ano. Na casa de Madame Benoît, Corberon conheceu o Marquês de La Salle, também romancista e dramaturgo, que recrutou essa última para as lojas aristocráticas parisienses: Igualdade e Perfeita Sinceridade de que é Venerável o Conde de Buzançais. Corberon é então um jovem pedreiro a quem o aristocrata questiona sobre seu catecismo maçônico no salão das senhoras Benoît (ele o acha um pouco enferrujado), antes de ler as suas cartas. Corberon é convidado por Madame Benoît para uma sessão de adoção, seguida de um baile, oportunidade para nosso jovem diplomata cortejar o jovem Josuel Benoît, dar-lhe um bilhete e saber o nome social.
Os jogos de sedução e as rivalidades amorosas têm assim por teatro tanto o espaço doméstico, as festas que qualificaremos de perimaçónicas quanto a vida em sociedade com os seus concertos e teatro amador, estando tudo integrado no espaço mundano. O Diário de Corberon fornece numerosos testemunhos:
Em 22 [de janeiro de 1775]
Parei na rue Neuve Saint-Eustache para ver as senhoras Benoît por um momento; elas me lembraram o baile do dia 29 em loja, e devo vê-las depois de amanhã, no início da tarde. Quando cheguei aos Nogués – a cunhada de Marie-Daniel Bourrée de Corberon, Anne-Marie, nascida Laborde de Nogué – encontrei ali um mundo enorme; reparei ali na pequena Sophie, que me recebeu com muito carinho, com aquele ar de loucura viva que tanto me agrada. O concerto transcorreu como sempre, ou seja, pretensões e mesquinhez de Bacquencourt, como uma pequena satisfação em que o intendente teve por ocasião de realizar um dueto de que sentimos saudades minha cunhada e eu por causa da diferença.
Posteriormente, Corberon preparou com as senhoras Benoît a execução de uma peça da composição do Marquês de la Salle e se ofereceu para pintar os cenários e compor o arranjo musical. Em Varsóvia, Petersburgo e Deux-Ponts, ele praticará com seus amigos os príncipes de AnhaltBernburg e Adoeski, assim como com o barão da Curlândia Karl-Heinrich von Heyking, ou seus sogros – ele se casou com uma Behmer -, a mesmao associação entre a Maçonaria aristocrática e de adoção e o teatro de sociedade.
Seu irmão, Théodore Aimé, conselheiro do Parlamento de Paris, teve uma peça de Charles Collé, La Vérité dans le vin, encenada em seu hotel em 1785, que retratava “uma pequena história mundana e libertina”. Ele é um deputado junto ao Grande Oriente da loja de Toulouse, Verdade Reconhecida, “de longe a mais exclusiva das lojas da cidade” segundo Michel Taillefer, da qual é oficial seu cunhado, Henri Bernard Catherine de Sapte, presidente do Parlamento de Toulouse, membro da Academia de Jogos Florais. Quanto a Madame de Sapte, nascida Catherine Marguerite Bourrée de Corberon, ela não é outra senão a Grã-Mestra da loja de adoção de Toulouse, Perfeita Amizade.
É necessário insistir aqui no lugar central que a Maçonaria feminina transformada em Maçonaria de adoção ocupa neste encontro bem-sucedido. Ela assume, de fato, as ordens mistas, ao mesmo tempo cavalheirescas e brincalhonas: Eremitas do Bom Humor na corte de Saxe-Gotha, Ordem dos Mopses na Alemanha e na Escandinávia, Ordem da Felicidade na França e na Polônia. Ali se praticam diversões literárias, jogos de sedução, mas também por ocasião de cerimônias de recepção em diferentes graus, encenações cada vez mais elaboradas: com orquestra, maquinaria, cenários e reconstituição histórica ou mitológica. Cada um dos membros da loja tem seu papel a desempenhar nessas encenações. Essa reunião de sucesso não se limita à Maçonaria parisiense ou às grandes capitais europeias. Os ego-documentos de maçons provinciais que pudemos examinar confirmam a extensão da prática, tanto no Boulonnais na casa de Abot de Bazinghen e seus visitantes ingleses, quanto em Caen e Falaise na casa de Séran de Saint-Wolf.
**Pierre-Yves Beaurepaire – Universidade de Nice Sophia-Antipolis – Centro Mediterrâneo Moderno e Contemporâneo
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