Por Marc-Henri Cassagne ***
Se as Grandes Constituições de 1786 previam uma organização territorial do Rito Escocês Antigo e Aceito por Estado ou Nação (Artigo V-III),[1] seu universalismo naturalmente levou à busca de consulta, um entendimento entre os Supremos Conselhos regulares do mundo, ou até mesmo uma forma de união em espírito de acordo com o modelo fundador que constituiu o Rito: o Santo Império.
Uma primeira tentativa de aliança ocorreu em 1834 com um tratado entre os Supremos Conselhos da França, Bélgica, Brasil e o Supremo Conselho Unido do Hemisfério Ocidental, um órgão perfeitamente irregular[2]. Como observa Paul Naudon, continuamos atônitos com a consagração assim concedida a estes últimos[3]. Mas vale lembrar aqui que, ao mesmo tempo e até 1870, o Supremo Conselho da França não era reconhecido pelo Supremo Conselho da Jurisdição do Sul, o Conselho Mãe do Mundo! Foi, portanto, uma aliança entre dois Supremos Conselhos nas margens da regularidade, ou até três, porque o Supremo Conselho do Brasil signatário era apenas uma criação do Supremo Conselho do Hemisfério Ocidental[4].
Por ideia do Supremo Conselho para Inglaterra e País de Gales, fortemente apoiado pela Jurisdição do Sul, o Supremo Conselho para a Suíça convidou os vinte e dois Supremos Conselhos reconhecidos a participar de um Convento[5] Universal realizado em Lausanne de 6 a 22 de setembro de 1875.
No que diz respeito ao Convento Universal, deve-se notar que, dos vinte e dois Supremos Conselhos convidados, apenas sete estavam realmente presentes (Inglaterra e País de Gales, Bélgica, Colón-Cuba, Escócia, França, Itália e Suíça), e outros quatro haviam dado procuração (Hungria, Peru e Portugal para a Suíça, Grécia para a Escócia). Se adicionarmos que a Escócia se retirou em 8 de setembro, os atos finais do Convento foram na verdade assinados por apenas seis Supremos Conselhos. Alain Bernheim, portanto, usa o eufemismo ao escrever que o Grande Comendador suíço pode ter sido otimista ao descrever este Convento como universal [6].
De fato, como o Grão-Comandante Riandey observou, embora representassem apenas uma minoria, os delegados desses nove Supremos Conselhos empreenderam a revisão das Constituições de 1762-1786, [7] o que naturalmente levanta a questão da legitimidade das conclusões a que chegaram, que só poderiam ter sido consideradas como tais se tivessem sido ratificadas – pelo menos – pela maioria dos Supremos Conselhos. Ou ainda mais logicamente pelo todo.
Os atos finais do Convento de Lausanne
Em 1876, o Supremo Conselho para a Suíça, que fornecia a secretaria da Confederação resultante do trabalho do Convento, enviou a cada um dos Supremos Conselhos que participaram dele uma coleção dos textos adotados em Lausanne[8], a saber:
- Grandes Constituições de 1786 revisadas pelo Convento Universal dos Supremos Conselhos adotadas em sua sessão de 22 de setembro de 1875 [9]
- Tratado de União, Aliança e Confederação dos Confederados Superiores do Rito Escocês Ant. e Acc.[10]
- Telhador dos XXXIII graus decidido pelo Convento dos Supremos Conselhos Confederados reunidos em Lausanne em setembro de 1875 [11]
Deixando de lado o Telhador, o Convento resultou assim em uma reescrita completa das Grandes Constituições de 1786 e na fundação de uma Confederação de Supremos Conselhos; com importantes modificações ao espírito e à letra da lei fundamental do Rito Escocês Antigo e Aceito e a instituição de um órgão com poderes legislativos e executivos vinculantes aos Supremos Conselhos Confederados, o Convento havia se estabelecido como uma verdadeira Assembleia Constituinte, sem, é preciso enfatizar, ter recebido o menor mandato da maioria dos Supremos Conselhos.
O fracasso do Convento de Lausanne
Essa tentativa real de revolucionar o Rito foi um fracasso.
Em primeiro lugar, nenhum dos Supremos Conselhos ausentes de Lausanne aderiu à
Confederação ou ratificou suas conclusões[12], e foi impossível organizar, conforme planejado nos estatutos da Confederação, um novo Convento, apesar das repetidas tentativas do Supremo Conselho para a Suíça.
Longe de promover a união e o diálogo entre os Supremos Conselhos, a Confederação resultante do Convento viria a levar os Supremos Conselhos, abertamente hostis às suas conclusões, a constituir uma Liga defensiva e ofensiva, cujos pilares eram os Supremos Conselhos da Jurisdição do Sul, Escócia, Irlanda, América Central e Grécia [13] e visava reagrupar todos os Supremos Conselhos regulares: isso era abrir caminho para uma divisão mundial do escocismo!
A certidão de óbito ocorreu quando dois dos signatários, o Supremo Conselho para Inglaterra e País de Gales e o Supremo Conselho para a Bélgica, se retiraram da Confederação em 1880, o primeiro em 10 de maio e o segundo em 22 de agosto.[14]
Se, já em 1903, o Grande Comandante da Bélgica, Eugène Goblet d’Alviella, pôde notar o fracasso da Confederação de Lausanne, alguns Supremos Conselhos – na maioria das vezes não reconhecidos como regulares – continuaram a se referir ao Convento de Lausanne. Paul Naudon aponta corretamente que ao longo tempo os Supremos Conselhos regulares levaram para reagir contra uma invasão de preocupações puramente profanas substituídas por valores iniciáticos significou que o mal permaneceu prolongado em um estado endêmico. [15]
Só na Décima Conferência Mundial dos Supremos Conselhos, realizada em janeiro de 1970 em Barranquilla (Colômbia), uma resolução foi adotada por unanimidade:
Esta Conferência considera que os artigos relativos a uma confederação resultantes das atas da Convenção de Lausanne de 1875 não constituem parte da lei fundamental do Rito Escocês Antigo e Aceito da Maçonaria e que os referidos artigos sobre a Confederação são rejeitados incondicionalmente.[16]
Conforme indica o Grande Comandante Riandey: assim chegou ao fim, considerando como letra morta, a chamada constituição de Lausanne de 1875, os mal-entendidos que, por 95 anos, haviam perturbado a existência do Rito Escocês Antigo e Aceito.[17]
Análise do Grande Comandante Pike
Um excelente jurista e grande conhecedor do Rito, o Soberano Grande Comandante da Jurisdição do Sul, Conselho Mãe do Mundo, Albert Pike, em uma carta circular endereçada em 20 de março de 1876 aos Grandes Comandantes que assinaram o Tratado da Confederação, resumiu as principais críticas que formulou contra o Tratado, mas também contra as modificações das Grandes Constituições:
Os poderes concedidos ao Convento pelo Artigo III dos Artigos de Aliança desta Confederação são amplos demais e, de fato, ilimitados. O Artigo XII cria uma nova lei que deve se aplicar tanto ao maior Império quanto ao Estado mais minúsculo, e que, aplicada dessa forma, é de imensa absurdidade. As modificações que estão sendo tentadas introduzir nas Grandes Constituições revolucionam o Rito; e a substituição de um “Princípio” criador” no lugar do Deus em quem os maçons depositam sua fé alarma toda a Maçonaria em todo o mundo. [18]
É necessário esclarecer e aprofundar as duas categorias de repreensões levantadas pelo Grande Comandante Pike, no campo do direito – pode-se dizer constitucional – e no do Rito.
Desvios constitucionais
Vamos primeiro citar os artigos incriminados por Albert Pike.
Para o Artigo 3, são essencialmente os parágrafos 1, 3 e, alternativamente, 5:
1º parágrafo: Os Supr. Cons. Confederados deverão se reunir em um Convento Geral, por seus delegados SS.GG.II.GG, 33º grau, a cada dez anos a partir do ano de 1878, data fixada para o próximo Convento.
3º parágrafo: Os delegados do Convento têm plenos poderes para deliberar e decidir, em comum, por maioria de votos, todas as medidas consideradas necessárias para os interesses do Rito.
5º parágrafo: Cada Supremo Cons. determina o número de seus delegados, mas o Convento procede à votação por chamada nominal dos Supremos Cons., cada um com apenas um voto.[19]
Essas disposições instituíram uma espécie de poder legislativo conferido a um convento cujas decisões seriam vinculantes para qualquer Supremo Conselho, para usar as palavras de Albert Pike, nas áreas mais amplas e de forma ilimitada. Eles equivaliam a privar os Supremos Conselhos de sua soberania, enquanto o Artigo 5, ao conceder apenas um voto por Supremo Conselho, conferia a mesma autoridade a todos, independentemente de seu tamanho ou história: uma coalizão de Supremos Conselhos com números reduzidos poderia ter imposto sua vontade a mais Supremos Conselhos com melhor assento.
Se adicionarmos a existência de um “poder executivo” (cf. nota 11), é possível considerar que a organização jurídica apresentada como uma simples Confederação (na qual a soberania legalmente pertence às entidades das quais é composta) era, na verdade, uma Federação (dentro da qual a soberania é detida pelo poder federal).
Essas orientações, portanto, constituíram desvios reais da organização tradicional do Rito, conforme desejado pelas Grandes Constituições de 1786. Eles foram claramente inspirados por orientações ideológicas fora do domínio iniciático, atestando assim uma verdadeira “profanização” do Rito Escocês Antigo e Aceito e sua dimensão exclusivamente espiritualista e ética. Essa profanação também foi encontrada na visão de um Grande Comendador Soberano como um simples primus inter pares, como Charles Riadney apontou.
Com relação ao Artigo XII, também observado pelo Grande Comandante Pike, estipulava que:
O Sup. Cons. que funda uma Loja ou um Capítulo em um país não ocupado por outro Sup. Cons. confederado, tem, por direito, a jurisdição do mesmo país, e essa posse é garantida a ele por todos os membros da Confederação até que um Sup. Cons. seja estabelecido ali.[20]
Este artigo foi apresentado a pedido do Supremo Conselho para a Inglaterra e País de Gales[21] e possibilitou a resolução de duas disputas sobre soberania territorial enfrentadas por este Supremo Conselho e o da França. Os primeiros consideravam que as dependências britânicas estavam sob sua jurisdição exclusiva, enquanto Escócia e Irlanda queriam poder fundar oficinas lá para seus nacionais[22]. A segunda estava em conflito com a jurisdição do Sul sobre as Ilhas Sandwich (Havaí).[23]
O Convento não apenas decidiu a favor dos Supremos Conselhos participantes nessas duas questões, mas, acima de tudo, legalmente, com o Artigo 12, desestabilizou e negou as tradições e costumes que há muito regiam esse tipo de conflito, como o Grande Comandante Pike especificaria de forma muito bem argumentada ao Supremo Conselho da França em 8 de novembro de 1875 (o que levaria a Jurisdição do Sul a romper com o Supremo Conselho da França no mesmo mês.[24])
Como esta decisão (Artigo 12) está formulada em termos gerais, ela se aplicará aos Impérios da Rússia, China e Japão, bem como ao pequeno Reino do Havaí: por isso, esta decisão é contrária ao bom senso, desprovida de autoridade legal maçônica e sem precedentes…[25]
As mudanças assim introduzidas na própria organização do Rito, principalmente com o Artigo 3 do Tratado de Aliança, sob o disfarce de uma Confederação, refletiam-se bastante na constituição de uma Federação cuja soberania teria sido superior à dos Supremos Conselhos, já que o Convento teria a possibilidade de impor a qualquer Supremo Conselho orientações e posições que não compartilharia. Em vez de uma união respeitosa às especificidades históricas, geográficas e humanas, como incorporada, por exemplo, pelo Sacro Império Romano-Germânico, a tentação era grande para uma concepção que era, digamos… napoleônica do Império.
A subversão da própria essência do Rito
Essas desvios na organização e funcionamento do Rito foram acompanhados de uma tentativa perversa de subverter a própria essência do Rito (e, de forma mais geral, da Maçonaria tradicional) com o que Paul Naudon chama de a disputa do “Grande Arquiteto do Universo”.[26]
Essa foi uma tentativa perversa, pois, sem atacar diretamente esse marco essencial, o Convento, ao tentar definir os princípios do Rito Escocês Antigo e Aceito, em particular o símbolo fundamental do Grande Arquiteto do Universo[27], iria diminuir seu significado e valor.
Essa manobra é expressa pela primeira vez no preâmbulo do Tratado de Aliança e Confederação:
A Maçonaria é uma instituição de fraternidade universal cuja origem remonta ao berço da sociedade humana; sua doutrina é o reconhecimento de uma Força Superior cuja existência proclama sob o nome de Grande Arquiteto do Universo. [28]
O Tratado retorna a essa questão em sua Declaração de Princípios, afirmando:
A Maçonaria proclama, como proclamou desde sua origem, a existência de um princípio criador sob o nome do Grande Arquiteto do Universo. [29]
Tais “definições” do Grande Arquiteto, mesmo que sejam redutoras, são naturalmente aceitáveis para qualquer maçom que veja nessa expressão a figura de um Deus que ele não precisa definir. Essa, além disso, foi a explicação dada pelo Supremo Conselho da Inglaterra, que sustentou que as palavras “Princípio Criador” da Declaração de Princípios são apenas um antecedente do nome do Grande Arquiteto do Universo, e é difícil imaginar que tal nome possa ser atribuído a alguém além de um Ser pessoal. [30]
Mas outra interpretação era possível, como o mesmo Supremo Conselho percebeu em uma troca de correspondência com o Grão-Chanceler do Supremo Conselho da França, que lhe disse que a expressão “Princípio Criador” havia sido escolhida porque era vaga o suficiente para permitir que pessoas que não acreditavam na existência de Deus fizessem parte do Rito Escocês Antigo e Aceito. [31]
Esse desejo de derrubar os próprios fundamentos do Rito certamente era compartilhado por apenas uma pequena minoria de Supremos Conselhos, como o resto da história provará, mas essa minoria ativa conseguiu impor sua estratégia em Lausanne ao assim explorar a ambiguidade das palavras, os Supremos Conselhos mantendo-se fiéis à Tradição presentes no Convento tendo aceitado uma negociação sobre o que exatamente é inegociável.
Como observa Paul Naudon, essa tradição, toda espiritualista e cristã, como sabemos, enfrentou a forte corrente do liberalismo e cientificismo daquela época, que buscava se afirmar em vários Supremos Conselhos.[32]
Uma análise compartilhada pelo Grande Comandante Riandey, que escreveu:
Animados por um liberalismo amplo, tanto do ponto de vista religioso e filosófico quanto político e social, eles fizeram mudanças importantes nos princípios incluídos nas Grandes Constituições durante as semanas que passaram em Lausanne.
Esses eram reverentes, sob o nome do Grande Arquiteto do Universo, a Deus, Ser Supremo, Criador. O nome do Grande Arquiteto do Universo foi mantido, mas agora era apenas adaptado a um “Princípio Criador” (…/…)
O que é, então, um “Princípio Criador”? A palavra “princípio” só aparece para mascarar a ignorância em que nos encontramos sobre as origens da vida e sobre o aparecimento do Homem na Terra. [33]
Essa tentativa de subordinar a própria essência do Rito aos imperativos das ideologias da época, ou seja, a profunda modificação de uma mensagem espiritualista de libertação do Homem por meio de visões profanas do mundo – sua “profanização” – felizmente se deparou com a reação vigorosa da grande maioria dos Supremos Conselhos que, como vimos, recusaram-se a participar da Confederação e a aceitar suas conclusões.
Por sua vez, os Supremos Conselhos da Bélgica, então da Inglaterra, propuseram, em 1879, reescritas dos textos incriminados, cuja aceitação condicionou sua manutenção dentro da Confederação, e que fizeram referência expressa à existência de Deus.[34]
No final, foi em torno da definição rigorosa, precisa, mas aberta apresentada pela Jurisdição do Sul, que a união foi criada:
A Maçonaria proclama como seu princípio necessário e fundamental a crença na existência de um Deus verdadeiro e vivo.[35]
Conclusões: as Conferências Mundiais
É em torno dessa definição que a coerência e unidade dos Supremos Conselhos foram reafirmadas; diante do vírus de sua profanação – da organização de suas relações e de seus princípios – o Corpo Mundial do Escocismo tem sido suficientemente sólido em seus valores para não ceder a eles. É verdade, porém, que os defensores dessa profanização, derrotados em 1880, continuaram seu trabalho de minar o subsolo, mas não tiveram escolha a não ser se desvincular desse Corpo Mundial ou serem excluídos dele. Eles continuaram a se referir ao Convento de Lausanne, fingindo vê-lo como uma das Leis do Rito.
Por outro lado, os Supremos Conselhos regulares, ao longo dos anos, chegaram às conclusões dessa tentativa infeliz, com a iniciativa tomada pelo Grande Comandante da Bélgica, Eugène Goblet d’Alviella, de convocar em 1907 a primeira Conferência Mundial dos Supremos Conselhos em Bruxelas.
Já não se tratava de instituir um órgão superior aos Supremos Conselhos, cuja soberania foi então reafirmada, mas de formalizar um local de troca e diálogo, cujas decisões não são vinculantes para os participantes[36] e que têm a responsabilidade de decidir quem tem o direito de sentar-se nele[37], ou seja, quem é reconhecido pela comunidade dos Supremos Conselhos como representante do Rito em determinado território. Desde a Conferência Mundial em Assunção, Paraguai, em 2022, é o Conselho Nacional Supremo da França que representa a França.
Reunindo assim todos os Supremos Conselhos do Rito Escocês Antigo e Aceito que reconhecem as Grandes Constituições de 1786 como suas únicas Leis fundamentais e respeitam os princípios e valores tradicionais deste Rito, em uma união respeitosa às especificidades históricas, geográficas e iniciáticas da transmissão, essas Conferências Mundiais, à imagem do Santo Império, expressam a universalidade e o universalismo da Maçonaria.
Paris, setembro de 2025
Fonte: https://www.academia.edu
*** Grão-Oficial de Grau 33 grau do Supremo Conselho Nacional da França (S.C.N.D.F.) Curador do Museu e Biblioteca da Grande Loja Nacional Francesa (G.L.N.F.) – Paris, França Primeiro Vigilante da Loja Nacional de Pesquisa Maçônica “Villard de Honnecourt” (G.L.N.F.) pesquisador, ensaísta e romancista
Notas
[1] Em toda grande Nação, Reino ou Império da Europa, haverá apenas um Supremo Conselho desse Grau. Nos Estados e Províncias dos quais a América do Norte é composta, seja no continente ou nas ilhas, haverá dois Conselhos, o mais distantes possível entre si. Nos Estados e Províncias dos quais a América do Sul é composta, seja no continente ou nas ilhas, também haverá dois Conselhos, o mais distantes possível entre si. Haverá apenas um Supremo Conselho em cada Império, Estado Soberano ou Reino da Ásia, África, etc., etc.
[2] O Grande Comandante Pike, da Jurisdição Sul, escreveria sobre esse assunto: esse Supremo Conselho (o Supremo Conselho da França), em 1834, juntamente com os Supremos Conselhos do Brasil e da Bélgica, assinaram um tratado de aliança com um órgão estabelecido em Nova York, autodenominado “Conselho Unido para o Hemisfério Ocidental”, sucessor do órgão irregular, também reivindicando ser um Conselho Supremo, que havia sido estabelecido ali alguns anos antes pelo infelizmente famoso Joseph Cerneau. (citado por Bernheim (AB) p.381).
[3] Naudon (PN) p. 192
[4] Bernheim (AB) p.380: … as duas cortes americanas decidiram, em 1870, romper suas relações com o Grande Oriente da França e seu Supremo Conselho e reconhecer o Supremo Conselho da França, com o qual não mantinham relação desde sua retomada em 1821.
[5] Convento, em Maçonaria, era a reunião geralmente anual da Obediência para tratar de seus assuntos internos. Corresponde a Convenção, Congresso. Etc.
[6] AB p.372
[7] Riandey, Charles (RC), Les pretentions Constitutions de Lausanne de 1875, em Travaux de Villard de Honnecourt, T. VII 1971 pp.3-5
[8] AB: Por carta de 1º de novembro de 1876, o Supremo Conselho da Suíça, em sua qualidade de “Poder Executivo da Confederação dos Poderes Maçônicos Escoceses”, enviou aos Supremos Conselhos Confederados cinco cópias dos textos que o convento havia adotado. p.394
[9] GC, Secretaria do S.C. para a Suíça, 1876, 28 pp.
[10] TR, Secretaria do S.C. para a Suíça, 1876, 40 pp.
[11] Secretaria do S. C. da Suíça, 1876, 98 pp. Nota: senhas e palavras sagradas são codificadas, mas o código foi anexado.
[12] Por exemplo, esta declaração do Supremo Conselho da Suíça com o “poder executivo” datada de julho de 1877: Lembremos aqui que, de acordo com o Artigo 4 do Tratado de Aliança, todos os Supremos Conselhos legítimos e reconhecidos que não estavam representados no Convento de Lausanne foram fraternamente convidados a aderir a este Pacto e ingressar na Confederação. Citado por AB p. 423
[13] AB p. 424
[14] AB p.435
[15] PN p. 192
[16] RC p.5; citado por AB p.372
[17] Idem
[18] AB. p. 412
[19] TR pp 19-20
[20] TR pp. 27-28
[21] AB p. 402
[22] AB pp.398 e seguintes.
[23] AB pp.387-388 e 401 e seguintes.
[24] AB pp. 401 e seguintes.
[25] Citado por AB p. 402
[26] PN p. 195
[27] Id.
[28] TR pp. 10-11. Ênfase do autor
[29] TR p.12. Ênfase do autor
[30] AB p. 406
[31] AB p. 432
[32] PN p. 195
[33] CR p.3
[34] AB p. 433
[35] Citado por AB p. 438
[36] Artigo 6 do Regulamento Interno das Conferências Mundiais, citada pelo AB p. 430
[37] Goblet d’Alviella. Citado por AB p.372
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