A Encruzilhada de Gênero e Maçonaria: Uma Introdução

Por Felipe Côrte Real de Camargo e Guillermo de los Reyes

Maçonaria e gênero são dois tópicos que não são material cotidiano para notícias, mas muitas vezes, quando aparecem, fazem as manchetes. Normalmente, ambos os assuntos estão envoltos em equívocos. Embora não sejam originalmente complementares, Maçonaria e gênero começaram a aparecer juntos com frequência nas notícias e discussões maçônicas após 2018.^[1] Esse aumento foi derivado principalmente do fato de que a Grande Loja Unida da Inglaterra (UGLE), naquele ano, emitiu um decreto estabelecendo que uma mulher transgênero não deveria ser encorajada a deixar suas lojas maçônicas exclusivas para homens às quais ingressou. O decreto também obrigou as lojas sob sua jurisdição a aceitar pedidos de homens transgêneros.^[2] Do outro lado do Canal, o Grande Oriente da França, oito anos antes, votou a favor de permitir que uma mulher transgênero, Olivia Chaumont, ainda fosse membro de sua organização após a transição de homem para mulher.[3] A decisão foi baseada no princípio de que um maçom do sexo masculino que, após a iniciação, faz a transição para mulher não deixa de ser maçom. Este é precisamente o mesmo princípio da “Política de Redesignação de Gênero” da Grande Loja Unida.

Neste Dossiê sobre “Gênero e Maçonaria”, argumentamos que tais tópicos devem ser estudados no contexto cultural específico em que foram desenvolvidos. Em relação ao complexo termo gênero, baseamos nossa abordagem nas obras da estudiosa de gênero, Judith Butler. Em suas obras Problemas de gênero e Corpos que importam, ela propõe uma abordagem construtivista social e cultural do gênero. Em Problemas de gênero, Butler utiliza a tese de Michel Foucault de que o poder produz gênero e sexualidade. Em Bodies That Matter, ela introduz uma visão mais sofisticada do estudo e da concepção de gênero, como uma performance ou performatividade, argumentando que:

… a performatividade não é, portanto, um ‘ato’ singular, pois é sempre uma reiteração de uma norma que é um conjunto de normas, na medida em que adquire um status de ato no presente; oculta ou dissimula as convenções das quais é uma repetição. Além disso, este ato não é primariamente teatral; de fato, sua aparente teatralidade é produzida, na medida em que sua história permanece dissimulada (e, inversamente, sua teatralidade ganha certa inevitabilidade, dada a impossibilidade de uma revelação completa de sua historicidade)… Um performativo é aquela prática discursiva que produz aquilo que nomeia.^[4]

Em suma, a performatividade de gênero e a sexualidade humana são manifestações sujeitas a construções culturais e sociais. Esses elementos são influenciados pela história, sociedade, poder e ideologia. Assim, os fenômenos históricos os estão constantemente mudando. Portanto, como estudiosos de gênero e da Maçonaria, precisamos estar cientes do locus de enunciação, tempo e latitude em que os discursos e práticas se relacionam com esses tópicos. Essa abordagem facilita a compreensão do papel do gênero e da sexualidade no estudo e na prática da Maçonaria.

A exclusão na Maçonaria^[5], em todas as suas formas, é frequentemente debatida academicamente. Os acadêmicos também têm pesquisado práticas maçônicas que diferiam de sua configuração original de “somente homens e crentes”.^[6] Por exemplo, os leitores da Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña (R+) não ficarão alarmados com o termo “Maçonarias”.^[7] De acordo com artigos recorrentes, a expressão Maçonaria reuniria a multiplicidade das práticas maçônicas em um único termo ético.^[8] A ideia da Maçonaria, em sua grafia usual, pode ser defendida para definir esse fenômeno como uma prática social e cultural. No entanto, pensar sobre sua realidade de forma singular torna-se uma distorção drástica de sua história. Desde o início, a organização maçônica foi construída como uma série de grupos que, em vez de serem uma organização monolítica, eram um grupo versátil. Assim, referir-se às Maçonarias faria mais sentido com base na situação atual da Maçonaria.

Se pensarmos na Maçonaria como uma “tradição inventada”,^[9] é possível definir suas origens oficiais em Londres, no primeiro quartel do século XVIII. A partir daí, foram menos de cem anos antes que a Fraternidade^[10] alcançasse todo o globo. Sendo uma prática social e cultural sem credo canônico, a Maçonaria tornou-se o veículo perfeito para novas ideias. Como não havia uma organização mundial central, a plasticidade da Arte tornou-se seu trunfo mais forte.

A Maçonaria desembarcou em diferentes países, adquirindo rapidamente as cores culturais, políticas e religiosas locais. Iniciação das mulheres, envolvimento com a política, mistura de aspectos religiosos, apoio a autocracias, instigação de revoluções. Os maçons fizeram tudo o que pode ser elogiado por alguns e, ao mesmo tempo, condenado por outros. No entanto, duas questões são controversas entre seus praticantes: a crença em um Ser Supremo e a admissão apenas de homens. O primeiro livro a estabelecer regras gerais para a Maçonaria moderna foi As Constituições dos Maçons (1723),^[11] escrito pelo reverendo escocês Dr. James Anderson. As constituições são uma variedade de mitos, documentos antigos reivindicados como relacionados à Ordem e um relato embelezado dos primórdios da Maçonaria moderna na Inglaterra.

Uma seção das Constituições chamada “Obrigações de um Maçom”, incluia os regulamentos básicos da Maçonaria. Os seis pontos centrais eram “para serem lidos na criação de novos irmãos, ou quando o Mestre ordenar”.¹² Entre esses regulamentos, instruções expressas sobre quem deve ser admitido na sociedade recém-nascida: “As pessoas admitidas como membros da Loja devem ser homens bons e verdadeiros, nascidos livres e de idade madura e discreta, não seja escravo, nem mulher, nem homens imorais ou escandalosos, mas de boa reputação”.^[12]

Para a sociedade inglesa do século XVIII, não havia nada de escandaloso nesses estatutos; um papel ativo na sociedade era algo reservado a alguns indivíduos. Além de seu aspecto ligeiramente latitudinário,^[13] as Constituições não cruzaram o canal com sucesso. O legado deste livro, e seu potencial como regra básica para a Maçonaria, começou a ser explorado na Europa continental apenas no século seguinte. A ineficiência, em solo europeu, das regras que conduziam a Maçonaria inglesa, revela uma prática diferente.^[14] Na Holanda e na França, algumas lojas tinham mulheres entre seus membros e, em meados do século XVIII, uma variante do ritual maçônico^[15] foi implementada para as lojas femininas: o rito de adoção.^[16] Na ortodoxia maçônica, as lojas de adoção são consideradas um órgão anexo, mas não a própria Maçonaria. Assim, ultrapassando a experiência do rito de adoção como genuinamente maçônico. No entanto, se analisado por definições éticas, o Ofício pode ser entendido como uma prática social dentro da qual o rito de adoção era uma de suas muitas liturgias. 

Embora a Maçonaria praticada nas ilhas da Grã-Bretanha e Irlanda mantivesse seu caráter de sociabilidade de clubes masculinos, suas contrapartes europeias adotaram uma abordagem mais esotérica e liberal. Por exemplo, no século XIX, várias Grandes Lojas (administrações centrais) suprimiram a necessidade de crença em um ser supremo. Concomitantemente, as mulheres foram iniciadas em algumas lojas masculinas que entendiam que a discriminação era contra os ideais maçônicos. Alguns outros ritos maçônicos aceitavam mulheres como membros plenos. É o caso do Rito Egípcio, fundado pelo infame Conde de Cagliostro em Bordéus, durante a década de 1780, e do seu derivado Rito de Memphis-Misraïm, que acabou por superar o seu original em membros e popularidade.

Ao mesmo tempo, nos Estados Unidos, foram criadas ordens anexas para acomodar parentes de maçons (esposas, irmãs, filhas, etc.). Essas ordens misturavam a Maçonaria com o evangelicalismo preponderante na então jovem nação. “Ordem da Estrela do Oriente”, “Ordem do Amaranto”, “Santuário Oriental das Senhoras da América do Norte”, “A Ordem do Santuário Branco de Jerusalém”, todas essas ordens tinham (e têm) seus próprios ritos e rituais, além de fornecer um centro para as famílias dos maçons se socializarem. É importante notar que também existem lojas exclusivamente femininas fora dos Estados Unidos e não admitem homens, bem como lojas co-maçônicas que admitem homens e mulheres. De acordo com De Los Reyes e Rich, “em muitos casos, a recepção do maçom do sexo masculino a maçons do sexo feminino é consideravelmente menos cordial do que a atitude exibida em relação a ordens como a Estrela do Oriente, que não afirmam estar trabalhando nos rituais maçônicos”.^[17] Essa separação entre a Maçonaria masculina originalmente exclusiva e a co-maçonaria mista tutelada ganharia outra camada de separação: a Maçonaria Prince Hall, a Maçonaria exclusiva para afro-americanos, que também tem suas ordens femininas: as “Heroínas de Jericó” e a “Ordem de Cirenes”.^[18]

Durante o século XVIII, as lojas maçônicas apresentaram um traço distintamente revolucionário que se manifestou na prática da tolerância religiosa, na aceitação das mulheres na Maçonaria e na promoção de uma idiossincrasia liberal. Conforme documentado por historiadores maçônicos, como Margaret Jacob,^[19] a atitude revolucionária e liberal das lojas maçônicas bateu de frente com a intolerância dos regimes absolutistas e monárquicos. A integração das mulheres na Maçonaria criou um conflito significativo com a intolerância de certas lojas, particularmente as de tradição anglo-saxônica. Como Guillermo de los Reyes apontou, “Conflito que permanece até hoje e parece que dentro de algumas tradições maçônicas permanecerá indefinidamente. O que poderíamos chamar de ‘arroseur arrosé’ é, o ‘tolerante fanático’ ou uma fraternidade sem sororidade”.^[20]

A campanha pelos direitos das mulheres bateu às portas dos templos maçônicos durante o final do século XIX. Maria Desraimes, uma ativista pelo secularismo e pelos direitos das mulheres, foi iniciada na loja francesa “Libre Penseurs”, em 1882. Mais tarde, em 1893, ela deu um passo adiante, auxiliada por George Martin, fundando um corpo maçônico que aceitaria homens e mulheres, agora conhecido como “Ordre Maçonnique Mixte International Le Droit Humain”. Desde então, várias Grandes Lojas e Grandes Orientes passaram a aceitar mulheres como membros, e algumas outras foram criadas exclusivamente para mulheres. O Grande Oriente da França tornou-se uma obediência mista em 2010, e a Grande Loja Unida da Inglaterra torna mais público a cada dia seu reconhecimento institucional das Grandes Lojas femininas. No entanto, a integração ainda é uma questão sensível para a maioria das Grandes Lojas “regulares” em todo o mundo.

A crítica a essa situação tornou-se uma faca de dois gumes. Ao criticar os corpos maçônicos “somente para homens”, pode haver alguma restrição à liberdade de associação, um aspecto usual das democracias ocidentais. Ao negligenciar as lojas femininas e mistas, como não sendo “Maçonaria propriamente dita”, daí a necessidade de integração, pode-se estar validando uma visão discriminatória, diminuindo aqueles que decidiram promover sua visão da Maçonaria, e não se conformar com a pré-existente. Finalmente, esse desconforto com lojas masculinas, femininas e mistas, em vez de uma Maçonaria universal mista, pode ser o próprio produto da visão de corpos maçônicos “regulares”, que geralmente promovem sua versão da Maçonaria como a coisa real. Talvez, acessar a história das maçonarias, como trazemos neste número da revista, seja perceber que a forma plural é historicamente mais precisa do que a conveniência das versões monolíticas difundidas pelos críticos e prosélitos.

Descrição do conteúdo

Conforme discutido acima, esta edição é dedicada à análise das interseções de gênero e Maçonaria na Europa e na América Latina. Assim, no Dossiê sobre “Gênero e Maçonaria” há ensaios escritos por estudiosos que abordam o estudo da Maçonaria a partir das lentes dos estudos de gênero e mulheres. A decisão de discutir esse tema mostra que o R+ pretende expandir a discussão de temas maçônicos para além do que tradicionalmente tem sido publicado.  Este Dossiê promove a necessidade de estudar as maneiras pelas quais a Maçonaria tem enfrentado a igualdade e a equidade entre homens e mulheres e outras propostas de gênero que rompem com binários estabelecidos.

Seguindo cronologicamente essa história, Cécile Révauger narra não apenas a história da Maçonaria feminina e mista após o século XVIII, como também traz as discussões que ela provoca.  O foco do artigo de Révauger é uma discussão internacional: o uso de pronomes de gênero na Maçonaria. “Me chame de irmã!”, é um tour de force, no qual a autora nos presenteia com sua erudição e experiência.

Emmanuela Locci em seu artigo, “Breves reflexiones sobre la falta de impacto de la masonería femenina o mixta en la sociedad italiana” explora o impacto limitado que a mulher ou a co-maçonaria produziram na Itália hoje. Em seu ensaio pioneiro, Locci conclui que, embora as mulheres tenham um impacto limitado na sociedade italiana, há questões críticas nas quais a co-maçonaria e a maçonaria feminina contribuíram para a formação de uma sociedade civil.

Lásló Vári apresenta duas mulheres maçons húngaras nos séculos XVIII e XIX. O artigo navega o leitor por uma história diferente da Ordem, especialmente na Hungria. Naquele país, maçonarias masculinas, femininas e mistas ganharam vida imediatamente após a mudança de regime em 1990.

Marco Antonio García Robles em seu ensaio criativo, “De la homofobia, la misoginia y el machismo a la inclusión en la masonería mexicana”, analisa sua experiência como maçom gay. Ele discute as reações que a Maçonaria mexicana teve em questões relacionadas ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. Por um lado, García Robles argumenta que há uma resistência de algum membro da Arte; por outro, há uma abertura institucional encontrada em diferentes obediências maçônicas mexicanas em relação à diversidade sexual e as reações a três cerimônias de reconhecimento conjugal com casais do mesmo sexo usando textos adaptados do Rito Escocês Antigo e Aceito.

Em seu artigo, “Teósofas, masonas y feministas (Costa Rica, 1890-1923)”, María José Quesada Chaves e Luz Mary Arias Alpízar, trazem um caso extremamente representativo: a Costa Rica. Esse país é um exemplo único de como a Maçonaria deu capilaridade à modernidade.^[21] Chávez e Alpízar analisam aspectos sociais, culturais e de gênero de um grupo de mulheres que eram teosofistas, maçons e feministas. Longe de ser uma combinação estranha, o artigo apresenta como essas ideias se alimentam mutuamente e acabaram fabricando o que entendemos como modernidade.

María José Quesada Chaves em seu artigo, “La lucha por el sufragio femenino en Costa Rica (1923-1953): relaciones entre la Sociedad Teosófica, la comasonería y la Liga Feminista” estuda em profundidade como várias personalidades que foram fundamentais no movimento feminista sufragista na Costa Rica, durante a primeira metade do século XX, o fizeram a partir dos espaços que a Sociedade Teosófica da Costa Rica e/ou a única loja co-maçônica na Costa Rica (a Sociedade Teosófica da Costa Rica). Loja Saint Germain nº 62) fornecido. Quesada conclui que em tais espaços de sociabilidade foram promovidas ideologias feministas. Este artigo também explora a importância da campanha pelo sufrágio feminino que buscava direitos iguais para homens e mulheres.

Além dos artigos do Dossiê sobre “Gênero e Maçonaria”, esta edição contém outros artigos, entrevistas e resenhas de livros que lançam uma nova luz no estudo da Maçonaria e outras organizações ritualísticas. Entre os artigos estão: “Sociabilidade teosófica em Cuba. Uma Primeira Abordagem da História do Movimento Teosófico Cubano em seu Estágio Inicial (18941904)” por Andrés Rivero Aponte; “Presencia e ininfluencia del liberalismo en el Instituto Literário de Zacatecas, 1837-1853” de Jesús Domínguez Cardiel, Juan Manuel Muñoz Hurtado e Edgar Fernández Álvarez; “Jonathan Swift, o conde de Rosse, duque de Wharton e Sir Charles Wogan: a conexão maçônica irlandesa-espanhola” por Marsha Keith Schuchard; “A questão maçônica na esquerda italiana. Da ‘excomunhão’ do congresso socialista de 1914 aos primeiros congressos da internacional comunista” de Marco Novarino; e “Um Século de Ação Social Maçônica: O Caso de Talca, Chile (1911 – 2010)“, de Raúl E. Sánchez Andaur.

Embora todas as contribuições sejam notavelmente significativas para o campo dos estudos maçônicos e para a Maçonaria como prática, ainda há muito a ser dito e pesquisado. A ideia desse grupo crítico foi desencadeada não apenas pelo decreto da UGLE sobre a redesignação de gênero,^[22] mas também pelas reações a ele. Vários praticantes tomaram as mídias sociais como uma plataforma para expressar sua frustração sobre o assunto, recorrentemente fazendo uso de linguagem indelicada e de ódio. Outros maçons saudaram o decreto, demonstrando que existem diferentes expectativas dentro da “Maçonaria regular” sobre o que deve ser o futuro da Maçonaria.

Como pesquisadores, nosso papel é mais analítico do que normativo. No entanto, é indiscutível que a ligação entre a Maçonaria e as relações de gênero será decisiva para a relevância futura dos diferentes corpos maçônicos. Essa é a relevância do estudo acadêmico da Maçonaria, e até mesmo do debate público sobre ela; a Ordem que dificilmente era secreta agora é ainda menos. A Maçonaria está sob escrutínio público, mas a maioria das pessoas, sejam elas maçons ou não, tem uma imagem distorcida do papel real da Arte na história. Daí a relevância desse cluster crítico e do R+ como periódico: se é crucial para nós endossar a ciência para preservar os avanços práticos em nossas vidas, também é crucial defender as humanidades e as ciências sociais para manter e promover ganhos intelectuais.

Felipe Côrte Real de Camargo
Guilhermo de los Reyes
Bristol e Houston, novembro de 2020

Notas

[1] Damien Gale, “Maçons para admitir mulheres – mas apenas se elas ingressarem como homens”, The Guardian (1º de agosto de 2018), https://www.theguardian.com/uk-news/2018/aug/01/freemasons-to-admit-women-but-only-if-theyfirst-joined-as-men; Richard Pérez-Peña, “Maçons ingleses abrem a porta para membros transgêneros”, The New York Post (1º de agosto de 2018), https://www.nytimes.com/2018/08/01/world/europe/uk-freemasons-transgender.html; Christelle Schreiber-Di Cesare, “Masonas, las pioneras del feminismo en España”, El País (23 de dezembro de 2018), https://elpais.com/sociedad/2018/09/26/actualidad/1537964544_186888.html

[2] Grande Loja Unida da Inglaterra, Política de Redesignação de Gênero, adotada em 17 de julho de 2018. Pode ser consultado em https://www.ugle.org.uk/gender-reassignment-policy

[3] Em 2010, Olivia Chaumont se tornou a primeira mulher trans reconhecida pelo Grande Oriente da França. Veja Anastasia Vécrin, “Franche maçon”. Libératio, 8 de março de 2011, https://www.liberation.fr/societe/2011/03/08/franche-macon_719948

[4] Judith Butler, Corpos que importam (Nova York e Londres: Routledge, 1993), 12-13, 95. Ver também Problemas de gênero (Nova York e Londres: Routledge, 1990).

[5] Ricardo Martínez Esquivel, Yván Pozuelo Andrés e Rogelio Aragón, 300 anos: Maçonaria e Maçons 1717-2017. Exclusão do Volume IV (Cidade do México: Palabras de Clío, 2017).

[6] Marco Antonio García Robles e Alma Celia Galindo Núñez, “Iniciação Maçônica em Cartuns”, REHMLAC+ 10, nº 2 (dezembro de 2018 a maio de 2019): 52-72; Jorge Luis Romeu, “Análise da visão de alguns europeus, sobre as maçonarias autóctones de Cuba e Porto Rico, no final do século XIX”, REHMLAC+ 10, nº 1, (maio-novembro de 2018): 89-107; Carlos Francisco Martínez Moreno, “Ascensão e Queda da Maçonaria no México no século XIX. A Exclusão das Mulheres sob o Olhar do Discurso Maçônico de Laureana Wright González”, REHMLAC+ 4, nº 2 (dezembro de 2012-abril de 2013): 132-155.

[7] Ver Guillermo de los Reyes Heredia, Herencias secretas: Masonería, política y sociedad en México (Puebla: Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2009), 38, 143-144, 177.

[8] Eduardo Torres Cuevas, “Maçonaria em Cuba durante o século XIX”, REHMLAC 3, nº 2 (dezembro de 2011 a abril de 2012): 70-105; Felipe Corte Real de Camargo, “‘Os maçons são úteis ao regime’: uma análise das representações da Maçonaria no cinema e sua utilidade no reforço ou crítica do establishment”, REHMLAC+ 10, nº 2 (dezembro de 2018 a maio de 2019): 1-20; Valeria Aguiar Bobet, “Maçonaria, Colonialismos e Imperialismos”, REHMLAC+ 9, nº 2 (dezembro de 2017 a abril de 2018): vi-viii. Para uma discussão dos termos êmicos e éticos na Maçonaria, Côrte Real de Camargo, “Quando a Maçonaria se torna maçonismo: abordagens às distinções Êmicas / Éticas, Maçonaria e História”, em La Masonería. Mito e História, coords. José Leonardo Ruiz Sánchez, Yván Pozuelo Andrés, Antonio Ventura Pires e José Eduardo Franco (Zaragoza: Centor de Estudios Históricos de la Masonería Española; Lisboa: Universidade de Sevilha, 2018), 51-59.

[9] Para o conceito historiográfico de invenção, ver Eric Hobsbawm, “Inventing traditions”. Em E. J. Hobsbawm e T. Ranger, eds., A invenção da tradição (Cambridge: Cambridge University Press, 1983), 1-14; para a ideia da Maçonaria como uma tradição inventada Andrew Prescott e Susan Mitchell Sommers, “As Origens da Maçonaria e a Invenção da Tradição”, Ritual, Sigilo e Sociedade Civil 7, nº 2 (2020): 1-20; e Roger Dachez, L’invention de la Franc-Maçonnerie:  des opératifs aux spéculatifs (Paris: Vega, 2001).

[10] Para evitar a repetição, o termo Maçonaria é frequentemente substituído por “a Fraternidade”, “o Ofício” e “a Ordem”.

[11] James Anderson, As Constituições dos Maçons (Londres: William Hunter, 1723). 12     Anderson As Constituiçõesfrontispício.

[12] Anderson, As Constituições, 51.

[13] Para este aspecto das Constituições, ver Cécile Révauger, “Franc-Maçonnerie et Religion en Grande-Bretagne: vers une religion d’Etat”, in Franc-Maçonnerie et Religions dans L’Europe des Lumières, eds. Charles Porset et Révauger (Paris: Honoré Champions, 2007), 29-32

[14] Margaret Jacob, Vivendo o Iluminismo (Nova York: Oxford University Press, 1991).

[15] Embora não sejam totalmente teorizados, rito e ritual têm significados muito específicos na Maçonaria. Ritual significa a liturgia de uma cerimônia, então toda cerimônia tem um ritual que compartilha uma fórmula semelhante (abertura da loja, fechamento da loja), mas tem um objetivo diferente, como iniciar alguém na Maçonaria ou inaugurar a nova administração de uma loja. Rito representa um grupo de graus agrupados em ordem progressiva, formando um significado abrangente. Embora cada rito tenha os mesmos três graus (Aprendiz, Companheiro e Mestre Maçom), eles diferem no número de graus mais altos (qualquer grau após o Mestre Maçom), seus ensinamentos e subdivisões.

[16] Jan AM Snoek, Iniciando Mulheres na Maçonaria: O Rito de Adoção (Brill: Leiden, 2012). Veja também, Janet Burke e Margaret Jacob, “Maçonaria Francesa, Mulheres e Bolsa Feminista”, The Journal of Modern History 68, nº 3 (1996): 513-549.

[17] De los Reyes Heredia e Paul Rich, “Problemas de gênero, sexual e racial: a encruzilhada da Maçonaria norte-americana no século XXI”, REHMLAC 4, nº 2 (diciembre 2012-abril 2013): 167. https://revistas.

ucr.ac.cr/index.php/rehmlac/article/view/12190/11472

[18] Veja De los Reyes Heredia e Paul Rich, “Problemas de gênero, sexual e racial”, 156-170.

[19] Jacó, Viver o Iluminismo, p. 15

[20] De los Reyes Heredia, “Exclusión”, in 300 años, 6.

[21] Para uma análise do caso costarriquenho, Ricardo Martínez Esquivel, Maçons e Maçonaria na Costa Rica do Alvorecer da Modernidade (1865-1899) (San José: Editorial Universidad de Costa Rica, 2017).

[22] É importante mencionar que transição de gênero e redesignação de gênero são termos que vão além das alterações físicas do corpo. As pessoas transgênero em nossa sociedade geralmente são reduzidas à sua “trans-ness” em vez de terem experiências humanas complexas e totalmente realizadas. Nossa sociedade dominante se concentra apenas na capacidade das pessoas transgênero de passar pela vida cotidiana sem que outros assumam que são transgêneros. “Quando as pessoas transgênero estão vivendo como seus eus autênticos e não são percebidas como transgêneros pelos outros, isso não as torna enganosas ou enganosas”, https://www.glaad.org/reference/transgender

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Publicado em REHMLAC+, ISSN 2215-6097, vol. 13, n.º 1, janeiro/junho de 2021

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