Os Altos Graus do Rito Francês ou Moderno

Entrevista de Pierre Mollier a Jean-Charles Nehr (Rev. Joaben)

Recebido em 1991 no seio de um Capítulo do Rito Francês ou Moderno, Pierre Mollier tornou-se um historiador e desde então não deixou de se questionar sobre suas fontes, para trabalhar em seus arquivos e refletir sobre sua identidade na história maçônica francesa. Antigo Sapientíssimo do Capítulo Idade de Ouro, defende a concentração sobre a prática das quatro Ordens, conforme estabelecidas pelo Grande Capítulo Geral do GODF às vésperas da Revolução. Ele nos explica aqui as razões de sua escolha: Por que praticar os Graus de Sabedoria de acordo com o texto do Regulador dos Cavalheiros Maçons? Em outras palavras, usar exatamente como o ritual fundador das ordens capitulares do Rito Francês ou Moderno determina.

Revista JOABEN: Não existe uma espécie de paradoxo em querer praticar rituais do século XVIII no século XXI?

PIERRE MOLLIER. Em primeiro lugar, devemos lembrar que o Rito Francês ou Moderno de altos graus foi revivido em 1963, depois de mais de um século de sono, precisamente devido à natureza “tradicional” de seus rituais. O Antigo Rito Escocês Aceito havia absorvido os outros ritos em 1850. Este era o único sistema de altos graus que sobreviveu até o século XX em nosso país. Os irmãos que reunidos em torno de René Guilly, operaram “o despertar do francês”, achavam que os altos graus do Rito Escocês haviam sido modificados demais à mercê da evolução das modas intelectuais e do contexto político-filosófico. Eles queriam retornar a uma prática dos altos graus, mais próxima das origens, onde a ênfase seria colocada sobre sua dimensão iniciática e espiritual. Desde 1963, data do seu despertar, até meados da década de 1990, por mais de trinta anos, as Ordens Capitulares do Rito Francês ou Moderno eram um rito “tradicional”. A novidade, pode-se dizer, não é a abordagem “tradicional”, é a vontade de mudar.

R.P. Então, está contra toda a evolução dos rituais?

P. M. Claro, que não, caso contrário eu não estaria no Grande Oriente da França. Por outro lado, não existe Maçonaria, mesmo no tradicionalista, onde os rituais não tenham evoluído. Lembro-lhe que, por exemplo, a Maçonaria inglesa reescreveu extensivamente seus rituais no século XIX… Parece que até mesmo os maçons escandinavos, os mais conservadores do mundo, provavelmente, fizeram algumas mudanças. A ideia de rituais fora do tempo é uma utopia. O que eu digo é que existem alguns fundamentos e que, para a Maçonaria, esses elementos essenciais foram fixados no século XVIII.

R. P. Bem, nenhuma “atualização”?

P. M. Como bem demonstrou Ludovic Marcos, um ritual posto ao gosto do dia torna-se infalivelmente necessário algumas décadas mais tarde, um texto datado. O que está de acordo com a moda, seja ela intelectual; a passagem da moda é a lei inexorável do tempo. Assim, para os graus simbólicos, as versões “modernizadas” do Rito Francês ou Moderno, escritas por irmãos eruditos, como Luis Amiable (1887) ou Antoine Blatin (1907), parecem hoje muito empoeiradas. Seus desenvolvimentos soam falsos em comparação com a linguagem cristalina do Régulateur. Uma questão permanece no ar, por que o texto de 1785 ainda parece nos falar, enquanto os estimáveis ​​rituais do século XIX nos parecem um tanto indigestos?

Poderia ser porque o Régulateur, submergindo suas raízes no mesmo coração do século XVIII maçônico, goza da graça das épocas fundadoras? As correntes de pensamento ou as tradições são forjadas em momentos privilegiados que, devido a diferentes circunstâncias particulares, lhes dão uma forma ideal para todo um ciclo histórico.

R. P. No entanto, as ideias evoluíram. Devemos nos privar de dois séculos de progresso no pensamento humano?

P. M. O problema é que o ritual deve “acordar”. E não o faz tanto submetendo ideias à nossa reflexão, mas… apresentando imagens à nossa meditação! Isso certamente toca a inteligência, mas toda a inteligência da vida, dirigindo-se diretamente a certos leitos profundos de nossa psique.

Para mim, o ritual não pretende formular considerações filosóficas visto que, desde a antiguidade grega, o modo de expressão é a razão discursiva. Essa mistura de gêneros é o começo de muitas confusões e acaba por gerar apenas rituais elaborados com uma filosofia medíocre. Com notável modéstia, sem glosas ou comentários, as cerimônias maçônicas do século XVIII operam uma simples encenação dos símbolos, deixando o impetrante em suas meditações. É no século XIX… e até os nossos dias, quando se esforçará para conseguir a transmissão dos símbolos de todo um comentário didático. A força do Regulador dos Cavalheiros Maçons é precisamente sua sobriedade no comentário “filosófico”, concentra-se na transmissão dos símbolos.

R. P. Mais precisamente o universalismo, que é um dos valores fundamentais da Ordem, não convida a emancipar a Maçonaria da cultura judaico-cristã da Europa Ocidental que o viu nascer?

P. M. A mensagem é certamente universal, mas a linguagem em que é transmitida está necessariamente ligada a uma cultura. Acreditar na existência de uma espécie de esperanto simbólico é ingenuidade. Existe uma poesia universal? E esta pode estar nas imagens poéticas, mas não na linguagem que as transmite, há uma poesia francesa, inglesa e chinesa… Quanto mais a linguagem simbólica quer adotar uma forma que alguns imaginam universal, mais pobre é, de fato, sem nuance ou sutileza. A partir do momento em que as imagens transmitidas pelo ritual maçônico não revelam crença, mas sim simbolização, que dificuldades existem em que o veículo que as transporta use o vocabulário da cultura judaico-cristã? A alternativa que nos é proposta é promover uma espécie de simbolismo globalizado, que é para o simbolismo autêntico o que para o inglês internacional é o “globish” (Inglês Global É Sheakspare ou Milton!

R. P. No entanto, o Rito Francês ou Moderno não era essencialmente mais “secular” que outros ritos?

P. M. A resposta é ao mesmo tempo não e sim. Não no sentido que a maioria dos Irmãos pensa nele hoje com base em sua experiência dos graus simbólicos. Ao comparar os textos fundadores do Rito Francês ou Moderno e do Rito Escocês Antigo e Aceito, verifica-se que eles não diferem na origem por um caráter mais ou menos simbólico. Sua diferenciação nesse plano é um fenômeno do final do século XIX. Naquela época, o Rito Francês ou Moderno era praticado pela imensa maioria das lojas na França. Ele foi submetido, pois, à ideologia da maioria dos maçons dos anos 1860-1880. Foi reescrito assim à luz dos períodos intelectuais em voga, particularmente do positivismo. Isto se aplica aos seus graus simbólicos, seus altos graus foram relegados ao celeiro da história onde eles não se moveram. Enquanto por uma espécie de idas e vindas, os altos graus da REAA foram profundamente refeitos.

R. P. E para ele sim…

P. M. Sim por um motivo pouco conhecido, mas apaixonante. O fenômeno é sutil, as evoluções foram feitas com muito tato e inteligência. Quando se compara meticulosamente com os rituais clássicos da época, percebe-se que a encenação realizada pelos dignitários do Grande Capítulo em 1780 apagava todas as fórmulas ostensivamente religiosas. Tomemos por exemplo o grau de Rosa-Cruz, que é a Quarta Ordem, que parece representar problemas para alguns Irmãos. Exceto por uma palavra, mas é a “palavra” atribuída ao grau pela tradição maçônica “de tempos imemoriais”, não há no texto mais alusões diretas ao cristianismo, enquanto – é claro – na origem, o ritual é uma cerimônia cristã embora muito pouco católica. Os únicos elementos de conotação cristã que foram preservados são a palavra e um elemento da iconografia.

R. P. Você não exagera um pouco dizendo que a Quarta Ordem do Regulador dos cavaleiros maçons não é Crística?

P. M. Leia novamente o texto, mas fazendo abstração da cultura católica que muitos de nós ainda recebemos em nossa infância, leia-o como faria um budista ou um hindu completamente estranho à cultura judaico-cristã. Não há elemento no texto que se refira ao cristianismo. A prova definitiva deste caráter reside no discurso histórico do grau que é um pouco o comentário simbólico da cerimônia e que apresenta como ancestrais dos Rosa-cruzes os grandes iniciados da Antiguidade e do Oriente sem dizer nada de Jesus! Os historiadores maçons britânicos conhecem bem o fenômeno da descristianização dos rituais ingleses, sob o grão mestrado do Duque de Sussex, entre 1813 e 1840. É interessante comprovar que o Grande Oriente da França havia feito a mesma coisa nos anos 1780. Não devemos nos equivocar, por outro lado, sobre as motivações da operação que provavelmente obedece a várias razões e que podem até ser contraditórias. Há primeiro uma preocupação em apagar tudo o que poderia ser assimilado à paródia, até mesmo ao sacrilégio, inspirado por um respeito ao domínio religioso muito natural entre esses homens moldados na cultura do Antigo Regime. Mas é certo que aqui se acrescenta confusamente outra preocupação que estava no ar do século XVIII, uma aspiração à secularização na atmosfera das Luzes.

R. P. A seu modo e de acordo com as modalidades de seu tempo, os rituais das ordens capitulares do Rito Francês ou Moderno já haviam sido laicizados no século do Iluminismo?

P. M. Completamente. E por alguns elementos religiosos que alguns ainda podem ver nele, Onde está verdadeiramente o problema? Vamos repetir; não estamos no domínio da crença, mas no da iniciação simbólica. Uma das dificuldades do caminho iniciático – mas ninguém disse que era um caminho fácil – devemos evitar a confusão dos gêneros. E então você tem que se perguntar: a função de um ritual é realmente ser confortável, ser do “seu tempo”, respeitar a ideologia de uma época?

R. P. Quatro Ordens e nada mais… uma Quinta Ordem então?

P. M. Justamente os criadores do Rito Francês ou Moderno, depois de terem fixado o uso denso e sóbrio das Quatro Ordens, conceberam uma estrutura para adaptação e experimentação, a Quinta Ordem. Este é o local adaptado para o despertar de outros graus, para as experimentações, para ajustar a escala do Rito Francês ou Moderno no contexto atual dos altos graus. A Quinta Ordem é o lugar por excelência onde o Rito Francês ou Moderno permite combinar tradição e abertura. É a bela obra que os homens das Luzes que codificaram o Rito Francês ou Moderno nos colocaram nas mãos.

R. P. Mais precisamente, se o Rito Francês ou Moderno propõe Ordens, famílias de graus e não graus, não é lícito despertar certos graus nas quatro primeiras Ordens?

P. M. Efetivamente, nos estatutos de 1784, o texto fundador apresenta cada uma das etapas como uma família de graus. Mas muito rapidamente, na prática, cada Ordem foi resumida em um grau sintético. O Eleito Secreto, por exemplo, é uma síntese dos graus de Eleito do século XVIII. É um caso de figura clássica, quando os ritos maçônicos são formados, eles aspiram abranger toda a Maçonaria, então, na prática, pouco a pouco as coisas se estabilizam e acabam encontrando uma personalidade limpa e propor um caminho particular. Podemos lembrar, por exemplo, que o texto fundador do Rito Escocês Antigo e Aceito, “as Grandes Constituições de 1786”, especifica que o Supremo Conselho é soberano sobre o Rito Antigo, mas também sobre o Rito Moderno, isto é, o Rito Francês ou Moderno! Encontraríamos disposições semelhantes no início dos ritos egípcios. E então, em poucos anos, o tempo faz seu trabalho e os ritos se concentram no que suas especificidades fazem. Então, precisamente, a especificidade das Ordens Capitulares do Rito Francês ou Moderno é sua sobriedade. A escolha é se concentrar em graus considerados essenciais, praticando versões refinadas. E você vai me permitir pensar que se você quer praticar e entender as quatro ordens em sua versão autêntica, tem que se dedicar! Elas são tão ricas, tão densas.

R. P. Então, que conclusão devemos tirar…?

P. M. Como conclusão acho lícito modernizar essa ou aquela fórmula, melhorar as disposições, inclusive pode-se despertar um ou dois graus. Mas é importante não se afastar dos fundamentos do Rito Francês ou Moderno como foi moldado pela história maçônica.

Pode-se ficar surpreso com essa importância dada à autenticidade dos rituais.

Trata-se para mim, entender um verdadeiro problema para os que se inscrevem na perspectiva da tradição maçônica. É, antes de tudo, uma prática, uma experiência humana e em parte tem sua operatividade da prova do tempo que a forjou. Além disso, a questão de seu enraizamento em uma história secular é uma verdadeira aposta.

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Fonte: Guerra, Victor – Rito Francês ou Moderno – História, Reflexões e Desenvolvimento – Ed. Clube de Autores, 2023