Tradução José Filardo

Por: Rabino Juan Bejarano Gutiérrez

Eu ouvi falar pela primeira vez sobre Giovanni Pico Della Mirandola e a interação judaica e cristã no período da Renascença através do rabino Dr. Byron L. Sherwin.  Uma breve menção na aula acabou levando a um estudo mais extenso sobre o interesse cristão no judaísmo e o surgimento de uma nova era no diálogo judaico-cristão nos séculos XV, XVI e XVII.

Em 1477, aos treze anos, Pico iniciou seus estudos de direito canônico em Bolonha.[1] Ele também estudou latim e grego. Aos 23 anos, ele havia escrito sua obra-prima intitulada Oração sobre a Dignidade do Homem, que incluía 900 teses sobre religião, filosofia, filosofia natural e até magia.

Seu trabalho reflete a educação abrangente que ele teve a sorte de receber. Platão e Aristóteles, comentaristas islâmicos como Averróis e Avicena, os ensinamentos herméticos de Hermes Trismegisto, pensadores orientais como Zoroastro e Melchior e os oráculos dos magos fizeram parte do aprendizado dele.

A filosofia de Pico incluía platonismo, neoplatonismo, aristotelismo, hermetismo e outros tipos de pensamento. O método que empregou para entender as diversas formas de pensar era essencialmente sincrético, o que colocava essas filosofias em paralelo.

No entanto, o aspecto mais surpreendente do sistema de Pico foi a inclusão do misticismo judaico, ou seja, a Cabala.[2] Pico tornou-se o fundador da Cabala Cristã, ou mais apropriadamente, Cabala, para distingui-lo de sua contraparte judaica normativa.[3]A Cabala Normativa refere-se à tradição mística que se desenvolveu nos círculos judaicos. A cabala cristã se baseou na cabala judaica, mas foi desenvolvida por modelos e preocupações cristãs. A cabala cristã tornou-se um elemento essencial do esoterismo ocidental no início do período moderno.[4]

Os textos místicos judaicos eram, sem dúvida, conhecidos por muitos cristãos, principalmente através do influxo de judeus convertidos ao cristianismo. Na verdade, judeus eminentes como Abner de Burgos e Pablo de Santa Maria, conhecido anteriormente como Rabbi Salomon HaLevi creditaram à Kabbalah as suas decisões de abandonar o judaísmo e adotar a fé cristã.[5]

Mesmo assim, a Cabala, até o final do século 15, era usada principalmente pelos cristãos como uma ferramenta de conversão.[6] Ela era usada para reforçar os argumentos da Igreja em sua busca interminável de provar aos judeus que o cristianismo era a verdadeira religião.[7] O que foi revolucionário no interesse de Pico pelo misticismo judaico foi sua disposição de considerar e endossar a noção de que a Cabala era uma forma antiga de sabedoria por direito próprio que pertencia corretamente ao lado de outros repositórios antigos de conhecimento, como o hermetismo ou o pitagorismo.

Para Pico, um indivíduo educado e iluminado não poderia evitar a Cabala se desejasse sinceramente expandir sua compreensão de Deus e da Criação.[8] A importância disso não pode ser subestimada, como observa Ron Reissberg:

“Um dos aspectos mais fascinantes do Renascimento italiano foi o nível sem precedentes de intercâmbio intelectual entre judeus e cristãos. Em parte, como resultado dessa tentativa de encontrar raízes comuns de conhecimento entre a teologia pagã, a filosofia grega e a doutrina cristã e judaica, desenvolveu-se um diálogo entre intelectuais judeus e cristãos”.[9]

No entanto, deve-se notar que o Pico realmente acredita que uma compreensão precisa da Cabala poderia ser usada para convencer os judeus da verdade do Cristianismo. Ainda assim, o próprio fato de uma fonte judaica de conhecimento poder ser respeitada foi um marco significativo na compreensão cristã do judaísmo.[10] Um dos objetivos das 900 Teses de Pico incluídas em seu livro Oração sobre a Dignidade do Homem foi a conversão dos judeus através de argumentos de que Jesus era o verdadeiro segredo da Cabala.[11] Consequentemente, os cabalistas cristãos usaram a gematria para interpretar as Escrituras examinando seus valores numéricos para encontrar fontes para a Trindade, o nascimento virginal etc.[12] Curiosamente, vários estudiosos judeus revisaram a influência de fontes cristãs sobre os textos judaicos nas últimas décadas.[13]

Pico baseou suas ideias gerais principalmente em Platão, assim como fez Marsilio Ficino, seu professor.[14] Ele, no entanto, manteve uma profunda admiração por Aristóteles. Pico tentou conciliar as filosofias platônica e aristotélica, pois acreditava que elas usavam palavras diferentes para expressar os mesmos conceitos fundamentais.[15]A interação de Pico com os textos judaicos foi realizada por meio de Elia de Medigo e Johanan Alemanno. O judeu convertido ao cristianismo, Flavius Mithridates, ou seja, Samuel ben Nissim ibn Faraj.[16] Pico estudou hebraico e árabe em Pádua com Elia, e este também ajudou Pico a entender textos aramaicos.

O estudo do hebraico foi controverso entre alguns humanistas do Renascimento.  O historiador Leonardo Bruni Arentino rejeitou o estudo do hebraico como inútil. Bruni notou que nem São Basílio nem Santo Agostinho foram estudantes talentosos de hebraico. Hostil à ideia de aprender uma língua daqueles que considerava inimigos.[17] A preocupação de que o simples estudo do hebraico pudesse ter consequências negativas para o cristianismo foi resumida por Desidério Erasmo de Rotterdam, uma das figuras centrais do cristianismo na Renascença.[18]

Pico, no entanto, acreditava que um indivíduo educado também deveria estudar as fontes judaicas e herméticas porque pensava que elas incorporavam o mesmo conceito de Deus por meio de palavras diferentes. Pico iniciou um movimento de reconsideração cristã dos textos judaicos como fontes legítimas de conhecimento que eram úteis para a compreensão cristã da fé.

Johannes Reuchlin, que eventualmente escreveu o famoso trabalho, De Arte Cabalística, foi aluno do Pico. Reuchlin estudou com o grande comentarista bíblico Rabi Obadiah Sforno, dando ao primeiro a maior exposição aos textos judaicos do que qualquer outro estudioso cristão na Alemanha.[19] O envolvimento de Reuchlin na vida religiosa judaica foi significativo, pois ele acabou defendendo o Talmude contra as tentativas do convertido judeu Johannes (Josef) Pfefferkorn de proibir os livros judaicos.[20] O interesse de Reuchlin pelo misticismo judaico também incluía respeito pela vida judaica e plena participação na sociedade. Reuchlin afirmava que alemães e judeus “são concidadãos do mesmo Império Romano e vivem com base na mesma lei de cidadania e paz interna”.[21]

O impacto do Pico também atingiu outros. O frade agostiniano Egidio da Viterbo, por exemplo, também foi um dos primeiros cristãos cabalistas, influenciado tanto por Marsilio Ficino quanto pelas interpretações cabalísticas de Pico.[22] Consequentemente, o interesse de Pico pela Cabala estimulou o interesse que durou décadas e eventualmente criou o movimento cristão hebraísta que continuou por séculos.[23]

A Contrarreforma e o Concílio de Trento diminuíram a popularidade da cabala cristã. A Igreja Católica procurou padronizar os parâmetros da doutrina aceitável para combater o que considerava herético. Ideias que foram consideradas para minar a Igreja ou potencialmente atrair seus membros para o protestantismo foram firmemente rejeitadas. O impacto no mundo judaico foi significativo.

Publicado em Academia.edu

Notas

[1]     Nicholas Goodrick-Clarke, “Pico della Mirandola and the Cabala,” Rosicrucian Digest Volume 90 Número 2 (2012): 35

[2]     Ver James D. Heiser, Prisci Theologi e a Reforma Hermética no século XV, Malone: Repristination Press, 2.011

[3]     Perush ‘Al ha-Torá, um comentário místico sobre a Torá, escrito por Menahem ben Benjaim de Recanati foi uma importante fonte de compreensão cabalística de Pico. Joseph Leon Blau, The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance (New York: Columbia University Press, 1944), 10.

[4]     Veja Wouter Hanegraaff. Esoterismo e a Academia: Conhecimento Rejeitado na Cultura Ocidental (Cambridge: Cambridge University Press. 2012), 54.

[5]     Yitzhak Baer, Uma História dos Judeus na Espanha Cristã: Volume 2 (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1961), 141.

[6]     Joseph Leon Blau, The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance (New York: Columbia University Press, 1944), 10.

[7]     Salon Baron, Uma História Social e Religiosa dos Judeus: Fim da Idade Média e Era da Expansão Europeia 1200-1650, Volume XIII (Nova York: Columbia Press, 1969), 160.

[8]     Ibidem, 175.

[9]     Ron Reissberg, “Rabino Leone da Modena, uma abordagem contextual: Liberdade e Determinismo no Pensamento Judaico do Século XVII,” Ex Post Facto, Volume 2, Primavera (1993):75.

[10]    A. Robert Caponigri, trad., Giovanni Pico della Mirandola, Oração sobre a Dignidade do Homem (Chicago: Henry Regnery Company, 1956), xii-xiii.

[11]   Wouter Hanegraaff, Esoterismo e a Academia: Conhecimento Rejeitado na Cultura Ocidental (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), 57. Salon Baron, Uma História Social e Religiosa dos Judeus: Fim da Idade Média e Era da Expansão Europeia 1200-1650, Volume XIII (Nova York: Columbia Press, 1969),162. 176

[12]   Ron Reissberg, “Rabino Leone da Modena, uma abordagem contextual: Liberdade e Determinismo no Pensamento Judaico do Século XVII,” Ex Post Facto, Volume 2, Primavera (1993):75.

[13]   Para o intercâmbio de ideias judaicas e cristãs, veja Byron L. Sherwin, “Corpus Domini: Traços do Novo Testamento na Europa Oriental Hasidim? abril de 2007: The Heythrop Journal 35(3):267 – 280 e Arthur Green, “Shekhinah, a Virgem Maria e o Cântico dos Cânticos: Reflexões sobre um símbolo cabalístico em seu contexto histórico,” AJS Review, vol. 26, nº 1 (abril de 2002):1-52. Ver também Gershom Scholem, Principais Tendências no Misticismo Judaico. Nova York: Schocken Books. 1995.

[14]   Marsilio Ficino distribuiu suas traduções de Platão do grego para o latim. Veja Nicholas Goodrick-Clarke, “Italian Renaissance Magic and Cabala,” em The Western Esoteric Traditions: Uma introdução histórica (Oxford: Oxford University Press, 2008), 33-40.

[15]   Paulo Oskar Kristeller, Oito filósofos do renascimento italiano (Stanford: Stanford University Press, 1964), 62.

[16]   Joseph Leon Blau, The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance (New York: Columbia University Press, 1944), 10.

[17]   Salon Baron, A Social and Religious History of the Jews: Late Middle Ages and Era of European Expansion 1200-1650, Volume XIII (New York: Columbia Press, 1.969) 160.

[18]   Ibidem, 162. A preocupação de Erasmo também foi compartilhada pelo professor alemão Franz Joel quando afirmou que “aqueles que estudam essa língua [hebraico] tornam-se judeus”. Ibid., 164.

[19]   Reuchlin impactou outros cristãos hebraístas. O famoso Sebastian Munster foi seu aluno. Salon Baron, Uma História Social e Religiosa dos Judeus: Late Middle Ages and Era of European Expansion 1200-1650, Volume XIII (New York: Columbia Press, 1.969)160

[20]   Ver Theodor Dunkelgrün, “Capítulo 12-O Estudo Cristão do Judaísmo no Início da Europa Moderna”, em Jonathan Karp e Adam Sutcliffe, eds., A História do Judaísmo de Cambridge Volume 7: O início do mundo moderno 1500-1815 (Cambridge: Cambridge University Press, 2017), 316-348.

[21]   Reuchlin também defendeu o direito dos judeus de viver de acordo com sua compreensão do judaísmo. Memorando de Reuchlin (Rathschlag) “Se alguém deve tirar os livros dos judeus, eliminá-los e queimá-los” citado em Salon Baron, Uma História Social e Religiosa dos Judeus: Late Middle Ages and Era of European Expansion 1200-1650, Volume XIII (New York: Columbia Press, 1.969)160

[22]   O grau em que o interesse pelo misticismo judaico se espalhou pode ser visto no fato de que mesmo um importante oficial da Igreja, como o cardeal Egidio Casnisio da Viterbo (1465-1532), coletou e estudou textos cabalísticos. Ele foi até um autor no campo do misticismo judaico. Ibid., 176.

[23]   Salon Baron, A Social and Religious History of the Jews: Late Middle Ages and Era of European Expansion 1200-1650, Volume XIII (New York: Columbia Press, 1.969), 181