Por Adrien Choeur
Quais são os princípios fundamentais da Cabala? Quais são as fontes do misticismo judaico? Por que deveríamos nos interessar pela Cabala hoje?
A Cabala (“recepção” ou “tradição” em hebraico) é uma doutrina esotérica importante do judaísmo. Segundo a lenda, é a tradição oral que Deus transmitiu a Adão, Abraão, Isaac e Jacó, e revelou a Moisés no Monte Sinai. No entanto, essa lei oral não se opõe à lei escrita da Torá; ele estaria até presente de forma oculta nos textos sagrados, o que implica uma leitura alegórica das Escrituras.
Assim, a transmissão oral e a verdade oculta são os elementos-chave que explicam o caráter esotérico da Cabala.
Além desses aspectos, a Cabala aborda teologia, cosmologia, filosofia, metafísica, mas também simbolismo e psicologia. Oferece uma grande variedade de ferramentas e métodos para a prática espiritual: conceitos, representações esquemáticas, meditação, visualização, respiração, posturas, etc.
A Cabala é uma forma de gnose, cujo objetivo é alcançar o conhecimento da Verdade e da sabedoria. O objetivo também é o encontro místico com Deus. Nesse sentido, a Cabala oferece uma experiência íntima em que o buscador se depara consigo mesmo, com os vagares de sua alma. Se a abertura intuitiva e a busca pessoal estão no cerne da abordagem, a razão não é rejeitada.
A busca deve levar à sobreposição de dois mundos, duas realidades: a realidade divina e a realidade interior. O que significa que, para se conectar com Deus, você deve primeiro se conectar consigo mesmo…
Por fim, deve-se notar que a Cabala não é uma doutrina uniforme: existem Cabalas, com muitas diferenças de uma escola para outra, e ao longo da história. No entanto, os mesmos temas têm sido encontrados desde a Antiguidade.
A História e Fontes da Cabala
As origens da Cabala são bastante incertas. Sabe-se, no entanto, que antes da Cabala, o judaísmo possuía uma antiga tradição mística, notadamente por meio de:
- as tradições nascidas do estudo doLivro de Enoque(século III – I a.C.). Vários escritos apócrifos, na verdade, associam o Patriarca Enoque com Metatron, o anjo que transmite a Palavra divina. Em algumas obras do misticismo judaico, Enoque é quem comunica a “revelação” a Moisés,
- o judaísmo sinagogal (ou seja, das primeiras diásporas) e o helenismo cabalístico, em particular os ensinamentos de Filão de Alexandria (conhecido como “Filo, o Judeu”, falecido por volta de 45 d.C.),
- os ensinamentos do rabino Shimon bar Yochai (falecido c. 161 d.C.), lendário autor do Zohar (“Livro do Esplendor”), uma obra-chave da Cabala que ele teria escrito em uma caverna na época da perseguição ao povo judeu pelos romanos.
Os conceitos fundamentais da Cabala surgiram gradualmente a partir do século III. O relato da Criação (Sefer Yetzirah, séculos III – VI) é o primeiro texto a focar na formação do mundo pelas letras do alfabeto hebraico, às quais são atribuídos um significado e valor numéricos; esta obra também descreve os dez Sephiroth. Foi reimpresso e comentado no século X.
Por outro lado, a literatura dos Palácios (séculos IV – VIII) reúne um grande número de textos cabalísticos que descrevem visões extáticas do Carro Celestial (Merkaba) e do Trono Divino.
No entanto, a era de ouro da Cabala foi na Idade Média. O Livro da Clareza ou Relâmpago (Sefer HaBahir) foi elaborado a partir de antigas fontes gnósticas e finalizado por volta de 1130; foi estudado nas escolas judaicas da Renânia, depois no Languedoc (Aude, Gard) e também na Catalunha; desenvolveu a teoria do esquema corporal do Ser Supremo, adotou o esquema do Sephiroth e descreveu os dois princípios masculino e feminino que compõem o poder universal.
A escola de Posquières no Gard (com Abraham Ben David e seu filho Isaac, o Cego) adotou esses conceitos de maneira notável nos séculos XII e XIII, lançando as bases da Cabala moderna, aprofundando as noções de Ein Sof e desenvolvendo um misticismo da Palavra.
A escola de Girona, na Catalunha, herdou os ensinamentos de Posquières e os aprofundou, notadamente sob o impulso de Azriel de Girona (1160-1238), criador da famosa representação da árvore sefirótica da vida.
Posteriormente, a Cabala se espalhou consideravelmente pela Espanha, especialmente por Castela. Uma corrente extática, ascética e postural está se desenvolvendo, visando a união suprema com o divino. As noções da árvore da vida e do corpo cósmico ficaram mais claras.
No final do século XIII, Moisés de Leão, um rabino de Castela, reuniu várias fontes e elaborou uma obra monumental, uma verdadeira enciclopédia da Cabala: é o Zohar (Sefer Ha Zohar: “O Livro do Esplendor”). A obra assume a forma de um diálogo entre rabinos e abrange todos os ensinamentos cabalísticos.
Após a expulsão dos judeus da Espanha (1492), o Zohar se espalhou muito rapidamente no Ocidente e no Oriente.
No século XV, a Cabala floresceu na Itália. Autores cristãos adotaram seus princípios, notadamente Pico della Mirandola. Pontes também são estabelecidas com alquimia espiritual.
No século XVI, a escola de Safed (Galileia) floresceu. Salomão Alkabetz, Moisés Cordovero e especialmente Isaac Louria renovaram a aproximação à Cabala. Isaac Louria desenvolveu uma teoria da criação do mundo por meio da noção de tzimtzum (retirada de Deus) e Adam Kadmon. A Cabala Lurianica se espalhou por muitas escolas rabínicas na Europa. Ao mesmo tempo, os laços com a Cabala cristã estavam se aproximando.
Diversas escolas de Cabala continuarão a se desenvolver até os dias atuais, entre elas na Polônia, França, Gaza e, mais recentemente, em Israel, algumas das quais permanecerão famosas.
Os princípios da Cabala
A Cabala baseia-se na ideia de um Conhecimento oculto que deve ser penetrado. Para isso, o buscador deve libertar sua alma dos véus que a envolvem. A ele são apresentadas certas ferramentas e conceitos e ele deve se esforçar para entender. Assim começa uma ascensão, uma verdadeira jornada interior.
Os princípios principais da Cabala são:
- a transcendência de Deus,
- A jornada interior,
- a Luz e sua retirada,
- Adam Kadmon,
- a Árvore da Vida Sephiroth,
- Reparação (tikkun),
- polaridades,
- o simbolismo das letras e números.
1) A Transcendência de Deus: Ein Sof
O caráter transcendente de Deus é central para a Cabala. Deus é Ein Sof (“ilimitado”): ele é o único, pleno, eterno e infinito Ser, localizado além de toda compreensão. Ele é o Princípio Fundamental desconhecido e incognoscível.
No entanto, após a Criação, Deus é encontrado em tudo (ainda que de forma oculta): Deus então age como um princípio imanente. Deus é, portanto, tanto transcendente quanto imanente.
De qualquer forma, mesmo que Deus permaneça oculto e incognoscível, a alma humana deve tentar alcançá-lo: este é o ponto de partida de uma longa jornada interior.
2) A jornada interior
A jornada interior é central para a Cabala. É uma questão de se despir, de descer a si mesmo para, paradoxalmente, se elevar até poder perfurar o segredo divino. Portanto, é uma jornada que é tanto ascendente quanto descendente.
A tradição Merkaba descreve essa viagem em particular. Ela propõe um método meditativo que consiste em cruzar Sete Palácios, para destrancar sete portas, cada uma com um selo, para vislumbrar Deus.
A ideia de “jornada” é inseparável da do encontro entre o Homem e Deus. Para isso, Deus deve assumir forma física e, inversamente, o Homem deve entrar na metafísica. Esse cruzamento gera um ponto de contato decisivo.
3) Luz e Tzimtzum
Antes da criação do mundo, Deus é toda Luz: ele é pleno, absoluto, infinito; Ele não deixa espaço para nada além de si mesmo. Para criar espaço, tempo e uma possibilidade de vida, Deus trabalha com Tsimtsoum, isto é, o afastamento de si mesmo para permitir que “algo” exista. A escuridão se instala, mas paradoxalmente, essa escuridão permite que o Homem siga o caminho do retorno a Deus.
Esse exílio de Deus de si mesmo não é total: Deus permanece presente em nossas vidas e no mundo, ainda que de forma oculta. A partir daí, cabe a cada um de nós tentar detectar essa parte do universal presente em todas as coisas.
4) Adam Kadmon
Entre os grandes princípios da Cabala está Adam Kadmon. Adam Kadmon pode ser definido como a estrutura universal, o “corpo cósmico” que simboliza a manifestação após o afastamento de Deus.
Adam Kadmon é o Todo, o Ser cósmico criado por Deus, um reflexo de Deus e uma expressão de suas várias facetas manifestadas, que são expressas por “esferas” chamadas Sephiroth. É por isso que Adam Kadmon é frequentemente retratado usando o Sephiroth.
Adam Kadmon ainda é uma personificação de Deus, mesmo que a essência última de Deus (Ein Sof) permaneça incognoscível.
5) A Árvore da Vida e os dez Sephiroth
A Árvore da Vida é uma representação simbólica da Criação emanando de Deus. Após o nascimento de Adam Kadmon, uma espécie de grande estrutura cósmica intermediária entre Deus e a Árvore Sefirótica da Vida, surgem dez emanações divinas ou atributos através dos quais Deus se manifesta e age concretamente no mundo.
Essas emanações são chamadas de Sephiroth. Estes últimos são representados na forma de vasos ou esferas conectados entre si por canais.
Os Sephiroth são:
- Keter (a Coroa)
- Chochmah (sábia)
- Binah (inteligência)
- Hesed (bondade)
- Gevurah (rigor)
- Tiferet (beleza)
- Netzach (vitória)
- Hod (esplendor)
- Yesod (fundação)
- Malchut (reino)
Esses dez Sephiroth pertencem a quatro mundos diferentes: o mundo da emanação, criação, treinamento e ação. Cada mundo é um reflexo do anterior, em um nível diferente.
6) Reparação ou tikkoun
Os Sephiroth representados na parte superior da árvore da vida (Coroa, Sabedoria e Inteligência) são robustos o suficiente para resistir à Luz Divina, então permanecem consistentes em si mesmos.
Por outro lado, os Sephiroth inferiores são muito frágeis e explodem sob o efeito do poder da Luz. A Luz então se espalha em forma fragmentária, contida em uma infinidade de pedaços como as de uma casca de ovo quebrada.
A “quebra dos vasos” não causa caos, mas dá origem ao “mal”, no sentido de incompreensão e sofrimento humano. Requer “reparação” (tikkun): os homens devem reunir as “conchas” e recompor os vasos quebrados, especialmente por meio do esforço de compreensão, oração, meditação, ação correta, etc.
Trata-se de reunir o que está disperso: é um caminho de unidade, misericórdia e amor. Por dentro, é o caminho para a serenidade.
O conceito de tikkoun também sugere o fato de que o sofrimento é necessário para que o Homem encontre o caminho da Verdade. Além disso, revela que o objetivo da Cabala não é uma simples bem-aventurança, mas sim um compromisso com o caminho da redenção.
7) Polaridades
A Cabala não é um dualismo no verdadeiro sentido: ela não afirma a existência de princípios irreconciliáveis. Em vez disso, expressa uma dualidade dinâmica que compõe a unidade do Ser.
Assim, Luz e escuridão, união e separação, masculino e feminino, Misericórdia e Rigor, bem e mal são todas dualidades que formam a base da unidade absoluta de Ein Sof, da mesma forma que yin e yang compõem o taijitu.
Essas noções duplas permitem a manifestação; elas não devem ser vistas como divisões dentro do Ser Divino.
No fim, o caminho espiritual deve levar ao reconhecimento da unidade escondida por trás da multiplicidade.
8) O simbolismo das letras e números
A Cabala se apresenta como um grande sistema simbólico e numerológico para lidar com realidades ocultas. A Torá, em particular, é abordada como um documento numérico que deve ser decodificado.
Em primeiro lugar, um valor simbólico e numérico é atribuído a cada letra do alfabeto hebraico. De acordo com os princípios da Gematria, o valor numérico das letras e frases da Bíblia é somado para aproximar a essência da mensagem divina.
Também é possível relacionar as palavras da Bíblia com o mesmo valor numérico. Além disso, a Gematria é o suporte de técnicas de meditação e contemplação para alcançar o êxtase.
Por fim, há na Cabala a ideia de que toda linguagem, celestial ou humana, vem de uma única fonte: o Nome divino impronunciável.
A contribuição e o interesse da Cabala hoje
Por que deveríamos nos interessar pela Cabala hoje? Apesar de sua complexidade real, essa corrente permanece uma Referência no esforço da busca espiritual. As novas formas de espiritualidade referem-se a ela, assim como à maioria das correntes iniciáticas: Martinismo, Rosacrucianismo, Maçonaria, etc.
Primeiramente, a Cabala é um sistema de pensamento completo, aberto e adogmático, em grande parte simbólico, capaz de colocar em perspectiva todas as ciências humanas, da metafísica à psicologia, cosmologia ou matemática.
A Cabala continuou a crescer e evoluir ao longo dos séculos; Assim, seria errado encará-la como um ensinamento fixo ou uma doutrina a ser absolutamente respeitada.
A Cabala também nos permite estabelecer vínculos com outras tradições espirituais: sufismo, alquimia espiritual, esoterismo cristão, filosofias orientais, etc. Essas trocas enriquecem consideravelmente o processo espiritual.
Os conceitos da Cabala permanecem essenciais para tentar abordar a estrutura do mundo, mas também a estrutura da nossa própria psique, ao mesmo tempo em que estabelecem um paralelo entre os dois. O misticismo judaico ilumina e conecta as noções de transcendência e imanência, de Criação e Eternidade, de limitado e ilimitado, de unidade e dualidade, de Espírito e matéria. Ele ilumina magistralmente a fonte do mal e da escuridão. Ela coloca o Homem no caminho do retorno à unidade e à Essência, sugerindo uma nova relação com o mundo, com os outros e consigo mesmo.
No final, a Cabala oferece um método surpreendentemente moderno para a reconciliação do ser humano com o cosmos, do microcosmo com o macrocosmo, da realidade interior com a realidade externa.
Fonte: https://www.jepense.org/
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