Encíclica do Papa Leão XIV Magnifica Humanitas sobre IA: resumo do texto, trechos, citações essenciais. O que essa carta encíclica contém? Qual é a posição do papa sobre a IA?
Magnifica humanitas (“Magnífica Humanidade”) é a primeira encíclica do Papa Leão XIV, publicada em 25 de maio de 2026. Este texto fundador de cerca de cem páginas trata da proteção da pessoa humana na era da inteligência artificial.
Em sua carta, o papa aponta os riscos e perigos da IA. Ele defende menos dominação e mercantilização, e mais solidariedade e amor.
Aqui está o conteúdo e o resumo da encíclica do Papa Leão XIV sobre inteligência artificial.
Encíclica Magnifica Humanitas do Papa Leão XIV: Resumo
Ao longo dos séculos, o desenvolvimento tecnológico contribuiu para uma melhoria significativa nas condições de vida da humanidade; ao mesmo tempo, cada estágio do progresso também revelou o lado ambíguo das ferramentas que podem causar danos quando não são usadas para o bem. No entanto, hoje, nos deparamos com uma nova situação, onde o poder e a onipresença das tecnologias emergentes estão enraizados no tecido da vida cotidiana, moldando os processos de tomada de decisão e marcando profundamente a imaginação coletiva.
Encíclica Magnifica Humanitas, Introdução, 4
O papa afirma, antes de tudo, que o propósito desta encíclica de Leão XIV não é se opor ao progresso tecnológico, mas garantir que ele esteja a serviço da dignidade das pessoas e do bem comum.
O poder tecnológico, assim, assume uma nova face, essencialmente privada, e portanto ainda mais difícil de definir, regular e direcionar para o bem comum.
Introdução, 5
O papa aponta aqui o perigo de tecnologias que não são mais controladas por estados e cidadãos, mas por estruturas privadas que agora são mais poderosas do que os próprios estados.
A página então pede um discernimento comum, termo que ele usa várias vezes, para uma reflexão coletiva que responda à pergunta: “qual direção devemos escolher como comunidade humana e como povos?”
A referência à Torre de Babel
Para apontar o perigo da IA, o papa se refere à Torre de Babel, uma obra faraônica criada por homens, “projetada sem referência a Deus, sustentada por uma uniformidade que elimina a diversidade e, em vez da comunhão, escolhe a homogeneização.”
O resultado é infortúnio e dispersão. A referência a Babel aponta para o risco do orgulho humano e sua reivindicação de autossuficiência, que leva ao sacrifício da dignidade das pessoas e ao distanciamento de Deus.
A essa imagem negativa, ele se opõe a uma imagem positiva do livro de Neemias: após o exílio, Neemias encontra paciência para reconstruir Jerusalém pedra por pedra, preservando a humanidade e o bem comum.
Assim, a tecnologia só é útil se for colocada a serviço da dignidade humana, para “cuidar, conectar, educar e proteger o lar comum” (Introdução, 9).
A tecnologia não é nem boa nem ruim, “ela enfrenta a face daqueles que a projetam, financiam, regulam e utilizam”.
O papa então pede para não ceder, rejeitando “a idolatria do lucro que sacrifica os mais fracos, a uniformidade que apaga as diferenças, a reivindicação de uma única língua – incluindo a digital – capaz de traduzir tudo, até mesmo o mistério da pessoa, em dados e performance.”
Diante do risco de desumanização e aumento das desigualdades, ele defende a restauração do valor do compartilhamento do trabalho, a “construção conjunta”, ao cultivo da diversidade, justiça e fraternidade.
Implicitamente, entendemos que a IA, em seu lado negativo, é contra o trabalho, o trabalho juntos e a viver juntos.
A ilusão tecnológica
Hoje, o desejo de plenitude do ser humano corre o risco de ser desviado para objetivos enganosos: a ilusão de uma técnica que promete nos libertar de toda fragilidade ou modelos de bem-estar que deixam de lado povos inteiros.
Encíclica Magnifica Humanitas, Introdução, 12
Agora, para o papa, a felicidade não consiste em superpotência tecnológica, mas em crescimento harmonioso em paz, respeito e solidariedade. Esse objetivo baseia-se na responsabilidade compartilhada de todos os atores de IA.
Assim, a abordagem à IA proposta pelo papa é de discernimento: trata-se de adotar “uma abordagem responsável, realizar avaliações de impacto humano e social”, incluindo os mais vulneráveis, promover a alfabetização digital e desenvolver uma indústria orientada para a justiça e a paz.
O verdadeiro progresso nasce sempre de um coração aberto ao outro, de uma inteligência disposta a ouvir, de uma vontade que busca o que une em vez do que separa.
Introdução, 15
Leão XIV mais uma vez pediu trabalhos no canteiro de obras da humanidade:
Então as pedras rejeitadas – os pobres, os doentes, os migrantes, os pequenos – se tornarão a pedra angular, e na terra surgirá um lar comum sólido e acolhedor, onde finalmente amor e verdade se encontram, justiça e paz se abraçam.
Introdução, 15
E a introdução da encíclica encerra com um apelo vibrante do papa:
Peço a todos que parem a construção de mais uma Babel e unam forças para construir o bem, para que a humanidade nunca perca sua beleza e para que o mundo possa reconhecer novamente no coração do ser humano o lugar onde Deus deseja habitar.
Capítulo I da Encíclica Magnifica Humanitas: Resumo
No primeiro capítulo da encíclica, o papa retraça o caminho pelo qual a doutrina social da Igreja foi constituída nas últimas décadas, também por meio das encíclicas dos vários papas.
Para Leão XIV, a questão da IA não deve ser tratada como uma emergência, mas como uma questão fundamental que faz parte da doutrina social da Igreja. A Igreja não está isolada do mundo, mas incluída nele: ela se expressa em questões sociais, mesmo que não afirme deter a verdade.
O Papa lembra que a Doutrina Social da Igreja é destinada a ser um caminho de discernimento comunitário. No cerne dessa doutrina está “a primazia do trabalho humano sobre qualquer lógica puramente produtiva ou financeira, com a consequente atenção aos indivíduos e famílias mais expostos à exploração” (parágrafo 30).
A doutrina também se opõe à dominação de alguns sobre outros, à concentração do poder econômico nas mãos de uma minoria, seja capitalista ou coletivista, e defende, pelo contrário, o fortalecimento do tecido associativo, sindical e comunitário. Em todos os casos, o direito deve vir antes do juro.
Por fim, a Doutrina Social lembra que “a atividade econômica não pode reivindicar resolver problemas sociais simplesmente estendendo a lógica do mercado: ela deve ser ordenada para o bem comum”.
O Evangelho fornece os critérios para reconhecer o que humaniza ou desumaniza.
Segundo capítulo da encíclica Magnifica humanitas: resumo
No segundo capítulo da encíclica, o papa relembra os fundamentos da doutrina social da Igreja.
Acredito que hoje, para preservar a pessoa humana na era da inteligência artificial, devemos voltar a uma reflexão sobre o bem comum, o destino universal dos bens, subsidiariedade, solidariedade e justiça social.
Encíclica Magnifica Humanitas, capítulo 2, 46
O papa insiste no fato de que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus, na dignidade igual de todos os seres humanos que decorre disso.
É importante garantir que essa crescente consciência da dignidade humana não seja ofuscada pela pressão de novas ideologias ou por interesses muito poderosos no mundo de hoje. Dessas ideologias, considero particularmente insidiosa aquela que sugere que cada pessoa deveria merecer ou justificar seu próprio valor, a ponto de conceder um valor maior àqueles que são mais eficazes e bem-sucedidos.
Capítulo 2, 51
Esta é uma dignidade ontológica: “a dignidade que pertence a todo ser humano pelo simples fato de existir, de ter sido voluntário, criado e amado por Deus”.
No entanto, com o desenvolvimento do progresso tecnológico, “violações da dignidade humana estão se espalhando de forma explícita ou encoberta” (parágrafo 56).
Os princípios da Doutrina Social são recordados:
- a promoção do bem comum, com o lembrete de que “a mera soma dos interesses individuais não é capaz de criar um mundo melhor para toda a humanidade”. O bem comum baseia-se na interdependência e cooperação das pessoas entre si, dentro da nação e internacionalmente,
- o princípio do destino universal dos bens: “não está de acordo com o plano de Deus usar esse dom de modo que seus benefícios beneficiem apenas alguns”. O Papa também lembra que a tradição cristã nunca reconheceu o direito à propriedade privada como absoluto ou intocável, e refere-se diretamente a patentes e direitos de propriedade intelectual (capítulos 66-67).
- O princípio da subsidiariedade, segundo o qual o que indivíduos, famílias, comunidades locais e órgãos intermediários podem fazer não deve ser assumido por autoridades superiores. O Estado intervém quando necessário, para o bem comum, mas não substitui os cidadãos em suas iniciativas e organização. Em termos de tecnologia e IA, “a subsidiariedade exige que esses processos não sejam impostos de cima de forma opaca e unilateral, mas que sejam orientados para o bem comum por meio da transparência, responsabilidade e formas reais de participação: controles independentes, transparência sobre algoritmos, acesso justo aos dados, mecanismos de revisão’ (Capítulo 71),
- O princípio da solidariedade: “O destino de cada pessoa está ligado ao destino de todos”. Esse princípio de justiça social implica “estilos de vida sóbrios e compartilhados, a capacidade de abrir mão de vantagens imediatas para abrir oportunidades futuras para outros, a disposição para questionar hábitos e privilégios – inclusive em termos de consumo digital e uso da tecnologia – quando impedem outros de viver com dignidade.”
Na era digital, uma ordem social justa é aquela que garante acesso equitativo às oportunidades para todos, protege os menores e mais vulneráveis, combate o ódio e a desinformação, e submete o uso de dados e tecnologia ao escrutínio público, para que o critério não seja apenas o lucro, mas a dignidade de cada pessoa e o bem do povo.
Encíclica Magnifica Humanitas, capítulo 2, 80
Inovações tecnológicas – incluindo inteligência artificial – não são neutras: podem promover participação e justiça, ou agravar desigualdades, controle e exclusão. Por essa razão, devem ser avaliadas à luz de uma questão decisiva: elas realmente contribuem para o crescimento de indivíduos e povos na humanidade e fraternidade, com respeito ao lar comum e às futuras gerações?
Capítulo 2, 85
Terceiro capítulo da Encíclica de Leão XIV: resumo
O terceiro capítulo da encíclica Magnifica humanitas intitula-se “A grandeza da pessoa humana diante das promessas da IA”.
Leão XIV começa descrevendo o novo paradigma tecnológico:
Parece que a tecnologia não é um instrumento simples e que, quando se torna um critério, acaba determinando o que conta e o que pode ser descartado, reduzindo a criação a um objeto de exploração e as pessoas às engrenagens de um sistema que deve ser tornado cada vez mais eficiente.
Encíclica Magnifica Humanitas, Capítulo 3, 92
No entanto, parece que o homem moderno não recebeu a educação necessária para fazer bom uso de seu poder: o perigo de que a humanidade se torne vítima de suas próprias conquistas.
Se o desenvolvimento tecnológico continuar sem uma maturação ética e social adequada, pode acontecer que os meios aumentem sem que a humanidade cresça na mesma medida: a pessoa “tem mais”, mas a outra “não é mais”, e a pessoa corre o risco de ser avaliada acima de tudo de acordo com o desempenho que garante.
Encíclica Magnifica Humanitas, capítulo 3, 94
E o papa aponta o fato de que as plataformas digitais definem suas próprias leis sem se preocupar com compartilhamento democrático.
O papa então se dedica mais especificamente à IA. Primeiramente, ele nos convida a não comparar inteligência humana e inteligência artificial. Este último não tem consciência moral, mesmo que possa fingir empatia ou compreensão.
Mesmo quando essas ferramentas são apresentadas como capazes de “aprender”, sua forma de fazê-lo difere da dos seres humanos. Não é a experiência daqueles que se permitem ser moldados pela vida e crescer ao longo do tempo por meio de suas escolhas, erros, perdão e fidelidade; Na verdade, trata-se de uma adaptação estatística a partir de dados e resultados que pode ser muito eficaz, mas não envolve crescimento interno.
Capítulo 3, 99
Sobre o impressionante desempenho da IA generativa, o papa diz que ela pode levar à redução do nosso julgamento pessoal e criatividade. Eles também podem acabar nos cortando dos outros.
Imitar artificialmente a comunicação humana positiva – palavras de conselho, empatia, amizade, amor – pode ser gratificante e até útil, mas para usuários desinformados, pode ser enganoso e dar a ilusão de estar em contato com um sujeito pessoal autêntico. Quando a fala é simulada, ela não constrói um relacionamento, mas sim sua aparência. A imitação artificial da relação de cuidado ou acompanhamento pode se tornar perigosa quando se insinua em um contexto pobre em relacionamentos e afetos reais: o risco não é tanto que a pessoa acredite que está falando com outra, mas que ela perca o próprio desejo de realmente buscar o outro.
Capítulo 3, 100
Leão XIV também insistiu no impacto ambiental dessa tecnologia que consome muita energia e consome água. Ele aponta o risco de manipulação de informações ou violação da privacidade. Além disso, sistemas de IA que se apresentam como neutros e objetivos refletem na verdade os estereótipos ou posições ideológicas de quem os criou.
Isso tem uma consequência simples, mas inescapável: não podemos considerar a IA como moralmente neutra. Não é um instrumento simples “para ser bem usado”; Já introduz um critério que contradiz a dignidade inalienável da pessoa.
Capítulo 3, 104
Daí o interesse em estabelecer responsabilidades em cada etapa do projeto e implantação desse tipo de ferramenta.
São necessários marcos legais adequados, supervisão independente, educação dos usuários e uma política que não abdique seu dever.
Capítulo 3, 106
O papa defende que um código ético para a IA seja definido, não pelos criadores das ferramentas digitais, mas pelas próprias pessoas. Ele aponta o perigo da IA para a democracia e o fato de que “pequenos grupos altamente influentes podem direcionar informação e consumo, condicionar processos democráticos e influenciar dinâmicas econômicas a seu favor”.
E o papa denunciou “os novos monopólios da IA”.
Leão XIV também evoca “o trabalho invisível, frequentemente explorado, que alimenta modelos algorítmicos” (capítulo 109).
Por fim, gostaria de usar uma palavra que me toque especialmente: “desarmar”. Desarmar a IA é removê-la da lógica da competição armada, que não é mais apenas militar, mas também econômica e cognitiva. É a corrida pelo algoritmo mais eficiente e pelo maior banco de dados, com o objetivo de consolidar uma vantagem geopolítica ou comercial sobre todos os outros. Desarmar é quebrar essa equivalência entre poder técnico e direito de governar. Desarmar não significa renunciar à tecnologia, mas impedir que ela domine os humanos.
Encíclica Magnifica Humanitas, capítulo 3, 110
Para o papa, trata-se, portanto, de desarmar a IA para evitar que ela quebre a harmonia entre os homens e desenvolva uma nova forma de pobreza moral.
A qualidade de uma civilização não é medida pelo poder de seus meios, mas pela atenção que ela sabe oferecer, pela capacidade de reconhecer o outro como um rosto e não como uma função.
Capítulo 3, 114
O papa então evoca as noções de transumanismo e pós-humanismo e seus perigos: “quando o ser humano é tratado como material a ser aperfeiçoado ou superado, então torna-se mais fácil aceitar que alguns são considerados menos úteis, menos desejáveis, menos dignos” (capítulo 117).
Pelo contrário, tudo que parece ser um limite (deficiência, doença, velhice, sofrimento, vulnerabilidade) deve ser visto como um espaço onde os humanos podem amadurecer e se abrir para novos relacionamentos.
É justamente em nossa natureza limitada que compaixão, preocupação sincera com as necessidades dos outros, generosidade que surpreende mesmo em meio à escuridão e ao fracasso, a experiência espiritual e a adoração a Deus encontram seu lugar.
Capítulo 3, 119
Para o papa, os seres humanos não devem desistir da aventura de encontrar o outro. Para ele, o humano aumentado é o humano que consegue se abrir e transcender a si mesmo.
Leão XIV chega à sua visão fundamental da inteligência artificial: “a verdadeira escolha não é entre entusiasmo e medo, mas entre duas formas de construir: progresso a serviço da pessoa e dos povos, ou progresso que os submete a lógicas de poder” (capítulo 129).
A IA é interessante se ela torna a vida na Terra mais humana. “Se, por outro lado, o poder cresce enquanto o coração seca e os laços se rompem, então nos deparamos com uma nova forma de Babel: uma construção grandiosa, porém desumana” (capítulo 129).
Quarto capítulo da Encíclica Magnifica Humanitas: “Preservando o Humano na Transformação”
No quarto capítulo de sua carta, Leão XIV aprofunda as áreas em que as transformações causadas pela IA têm repercussões concretas e, às vezes, dramáticas.
A primeira dessas áreas é a da informação, com a questão da desinformação, cujos efeitos podem ser multiplicados pela IA. Os mestres da IA poderiam conseguir redefinir a própria noção de verdade, contra o Bem e a razão humana.
Por outro lado, as ferramentas de IA, por meio de seu poder, poderiam influenciar a cultura e a imaginação coletiva. E o papa defende uma ecologia da educação, assim como uma aliança educacional para a era digital.
A presença generalizada da mídia digital gera uma cultura de imediatismo e hiperestimulação, que alimenta fadiga, tédio e apatia diante do esforço necessário para buscar a verdade. Pelo contrário, os processos educacionais precisam de tempo para crescer, um confronto com a realidade além das aparências e uma jornada do paciente. A questão é fundamental, porque toda tecnologia educa quem a utiliza. Educar sobre o uso da IA, portanto, envolve ensinar para decidir quando e por que não usá-la. (…) Precisamos nos educar para jejuar com a IA e proteger nossos jovens da promessa da máquina perfeita, daquela sedução sutil que faz o pensamento humano parecer inútil justamente quando é mais necessário.
Capítulo 4, 139-140
O papa também aponta os perigos da IA para a saúde mental de jovens e idosos, e o papel necessário das autoridades públicas e das escolas para distanciar as ferramentas digitais do uso diário dos jovens.
A segunda área de transformação é o trabalho. O papa recorda o objetivo de qualquer sociedade humanista: permitir que todos vivam com dignidade graças ao seu trabalho. No entanto, o risco induzido pela IA é “desqualificar os trabalhadores, submetê-los à vigilância automatizada e relegá-los a tarefas rígidas e repetitivas; A necessidade de acompanhar a tecnologia pode corroer o senso de autonomia dos trabalhadores e sufocar as habilidades inovadoras que são chamados a trazer para seu trabalho” (Capítulo 150).
Além disso, a IA está redefinindo o trabalho globalmente, com ganhos de produtividade em países ricos e o surgimento de tarefas mal remuneradas e trabalhadores explorados no Sul Global. A questão do desemprego também é central, já que a IA levará ao desaparecimento de muitos empregos. O valor do trabalho será impactado, com a consequência de um empobrecimento significativo tanto humano quanto cultural. No entanto, todos devem ser capazes de florescer por meio do trabalho e do papel social.
Qualquer implementação de automação e IA deve ser acompanhada de medidas verificáveis sobre proteção do emprego, requalificação e participação dos trabalhadores, para que a tecnologia busque liberar tempo e capacidade humana, e não gerar exclusão.
Capítulo 4, 156
O papa também evoca o impacto da IA no sistema econômico e financeiro internacional.
Na era da IA e da robótica, não é mais possível confiar apenas na “mão invisível” do mercado; a política tem a tarefa de orientar as dinâmicas econômicas e tecnológicas para o bem comum, promover trabalho digno, inclusão social e uma distribuição equitativa dos benefícios da inovação.
Capítulo 4, 163
Quando dados e algoritmos influenciam a concessão de créditos, a seleção de pessoal, o acesso a serviços ou oportunidades, é necessário que as decisões sejam compreensíveis, questionáveis e sujeitas a controle, para que a pessoa não seja reduzida a um mero perfil.
Capítulo 4, 164
O terceiro tema deste capítulo é intitulado “preservar a liberdade diante da dependência e da mercantilização”. Para o papa, as novas ferramentas digitais são projetadas para capturar o tempo e o olhar dos usuários, explorando sua fragilidade e enfraquecendo sua liberdade interior: surgem então problemas psicológicos e sociais.
A mercantilização dos seres humanos, que se tornaram consumidores de conteúdo, aliada à coleta massiva de dados e ao uso de algoritmos intrusivos que guiam o pensamento, leva à submissão do Homem aos poderosos. Os mais vulneráveis estão particularmente preocupados. Podemos falar sobre dependência real. O papa ainda fala em subordinação, escravidão ou colonização.
Algumas correntes pós-humanistas chegam a imaginar seres humanos “de segunda classe”, servindo aos interesses de elites que se percebem como superiores.
Encíclica Magnifica Humanitas, capítulo 4, 172
Em termos de escravidão, Leão XIV também alude à condição dos trabalhadores IA:
Uma parte importante do funcionamento da economia digital baseia-se no trabalho silencioso de milhões de seres humanos, empregados em atividades que não são muito visíveis, mas essenciais: rotulagem de dados, moderação de conteúdo – muitas vezes muito ruim – e modelos de aprendizagem. Em muitos casos, são jovens, em sua maioria mulheres, que trabalham duro por uma ninharia. Além dessa fadiga invisível, há a fadiga ainda mais brutal de extrair os recursos necessários para produzir os dispositivos e microprocessadores nos quais a IA se baseia.
Encíclica Magnifica Humanitas, capítulo 4, 173
Assim, longe de serem um progresso da civilização, os novos sistemas digitais levam a novas atrocidades.
O colonialismo está ganhando uma nova face hoje. Ela não apenas domina os órgãos, mas também apropria dados, transformando vidas pessoais em insights acionáveis.
Capítulo 4, 178
O papa toma o exemplo da coleta de dados de saúde para o benefício exclusivo da indústria farmacêutica. Ele defende a proteção dos dados, transparência e o compartilhamento comum para o benefício de todos.
Diante dos perigos mencionados acima, todos devem se sentir preocupados e responsáveis, cada um em seu próprio nível.
Quinto capítulo da Encíclica Magnifica Humanitas: “A Cultura do Poder e a Civilização do Amor”
Neste quinto capítulo, Leão XIV foca na inteligência artificial no contexto da guerra.
Aqui, a questão não é apenas sobre a eficácia de novas ferramentas, mas sobre o risco de que a tecnologia, dissociada da ética e da responsabilidade, torne a decisão sobre vida e morte mais rápida e impessoal, apresentando o uso da força como uma opção imediata e viável.
Encíclica Magnifica Humanitas, capítulo 5, 182
O papa primeiro evoca as novas técnicas de guerra, como ataques cibernéticos ou manipulação de informações. A IA corre o risco de facilitar e reduzir o limiar para o uso de práticas desestabilizadoras.
O papa clama pela construção de uma civilização do amor, uma característica essencial da “magnífica humanidade”. Novas tecnologias nos tornam mais conectados, mas essa conexão deve estar a serviço da fraternidade universal.
Leão XIV denunciou a cultura da guerra, a banalização dos conflitos, a fraqueza do multilateralismo, o rearmamento, a polarização das sociedades e o medo. Por isso, ele aponta para o desenvolvimento incessante de novos sistemas de armas, em particular relacionados à IA.
O uso de IA para decisões em tempos de guerra é imoral:
Às vezes falamos de “agentes morais artificiais” como se uma máquina pudesse garantir, com mais coerência do que um ser humano, a distinção entre o bem e o mal. Mas o julgamento moral não se reduz a um cálculo simples: envolve consciência, responsabilidade pessoal e reconhecimento do outro como pessoa.
Encíclica Magnifica Humanitas, capítulo 5, 198
Qualquer tecnologia que facilite atacar sem ver o rosto do outro reduz o limiar moral do conflito.
Capítulo 5, 199
E o papa pediu regras comuns para limitar o uso de armas usando IA.
Leão XIV então convocou todos a participarem da construção da civilização do amor:
A civilização do amor não nasce de um único e espetacular gesto, mas de uma soma de pequenas e tenazes lealdades que bloqueiam a desumanização.
Capítulo 5, 213
Propõe cinco caminhos de responsabilidade diária e pública: palavras desarmantes, construção da paz na justiça, adoção da perspectiva das vítimas, cultivo de um realismo saudável e, por fim, relançar o diálogo e o multilateralismo dentro do quadro da ONU.
Conclusão da Encíclica sobre IA de Leão XIV: Resumo
O papa conclui sua encíclica com considerações humanísticas:
Por essa razão, como crente entre os crentes, convido-nos a contemplar diante do Filho uma magnífica humanidade que também ilumina a era da IA.
Conclusão, 233
Ele clama pela comunhão de todos em amor, segundo o princípio da Eucaristia.
Vamos ser fiéis à verdade! Vivendo inundados por um fluxo interminável de informações, opiniões e imagens, sabemos como é fácil guiar decisões e preferências com a ajuda de algoritmos cada vez mais sofisticados. Nesse contexto, é importante manter um coração que ama a verdade e deseja o que é certo, em vez dos conteúdos mais atraentes, um coração que busca sabedoria em vez de efeitos imediatos.
Conclusão, 237
O papa pede investimento na educação, cuidar de nossos relacionamentos, amar a justiça e a paz. A indústria de guerra deve dar lugar à arte da paz, conclui.
Ciência sem consciência é apenas a ruína da alma, disse Rabelais. Para Leão XIV, a IA deve ser um bem coletivo, sob responsabilidade de todos, a serviço de todos. O papa certamente está em seu papel ao apontar um grande perigo para a humanidade e para a Natureza.
Fonte: https://www.jepense.org
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