Frank G. Belton
Sinopse: – Os antigos mistérios. Sua relação com a magia. Origem dos números sagrados. Pitágoras e sua ciência dos números. O Pentagrama: sua construção, significados simbólicos e usos em vários cultos. Cruzes: suas várias formas e significados. O 47º Prop., Livro I, de Euclides, sua proposição nos mistérios egípcios. O ponto dentro de um círculo. Cores simbólicas: sua origem, provavelmente derivada da natureza. Vários outros símbolos comuns à Maçonaria e outras sociedades secretas. A descoberta de símbolos maçônicos na base da agulha de Cleópatra.
A Maçonaria, embora não mantenha em suas doutrinas nenhuma das barbaridades e crenças fanáticas dos antigos mistérios, tem em seus símbolos abundantes provas de sua influência. Um antiquário, entrando em uma Loja Maçônica e vendo os símbolos nela contidos, vê espalhados ao seu redor muitos objetos que lhe foram tornados familiares em suas pesquisas sobre eras obscuras do passado. Ao estudar as antigas nações do mundo, descobrimos que, quando avançaram o suficiente na civilização para ter uma religião organizada, também têm seus mistérios. Os mistérios dos antigos parecem ser uma espécie de religião dentro de uma religião, inseparáveis, mas distintas. Seu objetivo era, em quase todos os casos, obter um conhecimento superior da divindade e conduzir os iniciados a uma vida melhor e mais santa. As cerimônias eram frequentemente extremamente estranhas, e todas inventadas com o mesmo propósito, ou seja, produzir uma impressão vívida na mente do candidato e trabalhar seus sentimentos de modo a produzir o forte ardor religioso necessário para vinculá-lo estreitamente à fraternidade. O juramento mais solene de sigilo precisava ser feito, e a exposição de qualquer um dos ritos levava à morte instantânea. Segue-se, portanto, que as informações que temos sobre essas antigas sociedades secretas devem, na melhor das hipóteses, ser muito escassas e muitas vezes não totalmente confiáveis. O Dr. Oliver, em sua “História da Iniciação”, reuniu muitas informações valiosas, mas descobriu-se nos últimos anos que grande parte delas são completamente sem fundamento, e não são confiáveis se o objetivo for tirar conclusões definitivas. Assim, embora possamos encontrar muito pouco sobre as cerimônias praticadas por essas nações, conseguimos reunir de seus monumentos, etc., muitos dos símbolos usados em seus ritos e, em muitos casos, também aprender seu significado simbólico.
O uso maçônico do símbolo é muito diferente de seu uso antigo e original. Os maçons costumam vê-lo apenas como uma sugestão de um determinado objeto para a mente; não era assim o místico antigo, para quem era um design especial e sagrado, parte integrante da divindade ou qualidade que pretendia representar. Ao invocar esse símbolo, a própria divindade respondia ao chamado e estava por perto para proteger ou ajudar a pessoa que invocava sua ajuda. Para citar um exemplo – a acácia para o maçom simplesmente lembra a morte após a morte do Mestre Hiram Abif, e sua natureza perene sugere a ideia de uma vida futura; mas para o místico grego era o emblema da inocência; ao carregar um ramo de acácia consigo, ou invocar a ajuda do símbolo, ele próprio era protegido contra a tentação, e sua inocência protegida. É natural que os antigos usem seus símbolos para representar uma ideia abstrata, como a inocência, pois com sua ajuda conseguiam compreender melhor essas ideias; nós mesmos podemos ver como é difícil para os filósofos modernos definir ideias abstratas sem essa ajuda conveniente.
Dos mistérios para a magia é uma transição fácil, na verdade sempre encontramos os dois mais ou menos associados. Em sua forma mais pura, a magia é encontrada entre as tribos selvagens inferiores, como os zulus ou bosquímanos da África. Lá constatamos que os símbolos não avançaram a um estado de perfeição como nos mistérios mais avançados. O símbolo é sempre uma cópia próxima da ideia que pretende representar, e seu poder é muito grande para ativar o bem ou o mal, dependendo do uso que o mago possa dar. Por exemplo, ao fazer uma imagem de cera ou símbolo de uma pessoa, e derrete-la lentamente diante do fogo com os encantamentos e feitiços adequados, a própria pessoa adoece e morre. Novamente, um deus cujo poder especial é a ousadia é representado pelo símbolo de um leão ou algum animal semelhante. Mas nos mistérios os símbolos não são de forma alguma simples, e sua origem, portanto, não é tão evidente; e muitos símbolos não têm absolutamente nenhuma relação com aquilo que deveriam representar. Como as acácias passaram a representar a qualidade da inocência entre os gregos é difícil de dizer. Além disso, um mago não precisava passar por uma cerimônia de iniciação regular como um candidato aos mistérios. Sua iniciação geralmente consistia em se retirar para as montanhas ou o deserto, onde precisava jejuar e se expor a todo tipo de dificuldade, até se reduzir a um estado mental tão antinatural que começava a ter visões e, por meio delas, recebia mensagens especiais de seus deuses. Ele então se considerava devidamente qualificado para prosseguir em sua profissão.
A magia por sua vez não professava nenhum objetivo altruísta, na verdade era geralmente vista pelos selvagens como algo a temer e como uma necessidade desagradável. No entanto, não se pode negar que os mistérios possuem certa afinidade com a magia; um membro era especialmente protegido dos demônios cujo objetivo era causar sua destruição, e com a ajuda de cerimônias místicas conseguia prever eventos futuros. Os mistérios dos antigos então provavelmente eram um resultado natural da magia. Parece ser uma característica universal da mente humana ter um desejo pelo misterioso, e isso nunca é tão fortemente representado quanto nas nações do Oriente. Constatamos que quase todas as suas descobertas científicas estavam envoltas no misticismo, e muitas vezes a tal ponto que se tornavam quase ininteligíveis. O grande Pitágoras fundou sua escola mística em sua ciência dos números, e como os números sagrados não desempenham papel irrelevante na maçonaria, proponho apresentar a vocês os princípios sobre os quais seu sistema foi fundado.
É bem sabido que certos números parecem universalmente ter um significado simbólico peculiar. Três, cinco e sete são números particularmente sagrados, e sua origem como tal remonta a muito mais tempo do tempo de Pitágoras. A razão pela qual esses números adquiriram um significado tão misterioso provavelmente é obra do acaso. Para fins ilustrativos, vamos pegar o número sete. Os astrônomos antigos descobriram apenas sete planetas, e a estes foram dados os nomes das sete divindades principais. Novamente, na Química, apenas sete metais eram conhecidos pelos alquimistas. Das sete divindades dos godos obtemos os sete dias da nossa semana, e dos doze (3 x 4) signos do Zodíaco, obtemos os doze meses do ano. Pode-se ver assim, que, à medida que os antigos filósofos, imersos no misticismo religioso, notaram com que frequência os números três, cinco e sete ocorriam na natureza, começaram a pensar que as leis do Universo eram fundadas em uma ordem numérica das coisas, e que esses números ocorriam com frequência por terem uma origem sagrada. Claro que, com o avanço da ciência, essa ideia da unidade numérica foi dissipada, mais planetas e mais metais foram descobertos, e agora sabe-se que existem cerca de setenta substâncias elementares na natureza, quando os chineses pensavam que havia apenas cinco. O número nove também sempre teve um significado particularmente sagrado; em primeiro lugar, é múltiplo do místico três, e novamente qualquer múltiplo de nove quando somado dá nove, ou um múltiplo de nove, assim 9 x 3 dá 27 e 2 + 7 dá 9; ou novamente 9 x 11 dá 99 e 9 + 9 dá 18, que é 9 x 2.
Tendo visto que os números eram considerados pelos antigos , dificilmente se surpreende que Pitágoras tenha sido tentado a envolver seu conhecimento matemático e descobertas nos mistérios populares da época, também foi levado a isso, devido ao conhecimento que adquiriu sobre os egípcios e seus mistérios durante sua estadia em seu país. Os relatos que temos sobre a vida desse famoso filósofo são muitos e variados, e todos falam muito sobre o gênio inventivo do biógrafo. Alguns relatos dizem que ele tinha uma coxa de ouro, e outros que ele era filho natural de Apolo. Os fatos de sua vida são, brevemente, os seguintes: Pitágoras nasceu em Samos entre 586 e 569 a.C., provavelmente 581 a.C. Não há razão para duvidar que ele viajou extensivamente, entrando em contato com egípcios, fenícios, judeus e outras nações. Por volta do ano 529 a.C., Pitágoras estabeleceu-se em Crotona, no sul da Itália, onde fundou sua famosa escola de filosofia e alcançou o auge de sua fama. Se podemos acreditar em um relato, a reação contra essa filosofia surgiu durante sua vida, por volta de 510 a.C. Devido à sua impopularidade, ele voltou a Metaponto, e é quase unanimemente consenso que ele morreu lá por volta do final do século VI antes de Cristo.
A escola de Pitágoras tinha, sem dúvida, grande poder. Pouco se sabe sobre as cerimônias reais usadas na iniciação, embora muitas versões sejam dadas por vários autores que, ainda assim, diferem em grau tão marcado que nenhuma delas pode ser confiável. Mackey diz que Pitágoras tinha três graus: Acousmatici, Mathematici e Pitagórico. Como foi mostrado, ele não foi de forma alguma o primeiro a atribuir um significado simbólico e misterioso aos números, e foi o primeiro a fazer disso uma ciência perfeita e transformá-la em um elaborado sistema de simbolismo. Para ele, sem o número não haveria ordem nas coisas, e o universo seria simples caos. Aristóteles, falando dos pitagóricos, diz: “eles supõem que os elementos do número não são os elementos da existência, e declaram que todo o céu é harmonia e número.”
Pitágoras dividiu os números em duas divisões, ímpar e par, e essas representavam o limitado e o ilimitado. A partir disso, ele produziu sua ideia de harmonia, que é a união de dois opostos, como ímpar e par. Ele também introduziu a ideia de sexo nos números, sendo números femininos iguais e masculinos desiguais. Como resultado disso, obtemos o número cinco significando casamento, sendo a união do primeiro número três masculino com o primeiro número feminino dois, 3 + 2 + 5. Tomando os vários números em sua sequência adequada, temos um representando a “razão”, pois é imutável e se sustenta sozinho; segundo Mackey, representa “identificar, igualdade, existência e preservação e harmonia universais.” Dois é o primeiro número feminino, e representa, talvez não sem alguma justificativa considerando o sexo, “opinião.” Três é o número da harmonia perfeita, e representa o mundo resultante da conexão do princípio nômade ou da divindade com o princípio dual ou feminino. O número quatro representa “justiça”, pois é o produto de iguais (2 + 2). Quatro também é o potencial da década (1 + 2+ 3+ 4= 10). Em seu princípio geográfico, um representa o ponto, dois a linha, três a superfície e quatro o cubo. Seria supérfluo continuar detalhando o significado simbólico de todos os outros números na década. Cinco, sete e nove já foram explicados anteriormente. Foi nessas linhas que Pitágoras construiu seu elaborado sistema de números.
É difícil entender seu objetivo ao inventar todas essas complicações, a menos que, como sugerido anteriormente, devido a uma forte inclinação para o misticismo em voga na época. Algumas das combinações de números têm uma explicação muito grandiosa e fantástica, e é difícil ver como os vários significados lhes foram atribuídos. Para citar as seguintes palavras do Prof. Seth, escrevendo na Encyclopaedia Britannica sobre a “Filosofia Pitagórica”: “As especulações posteriores dos pitagóricos sobre o tema dos números baseiam-se principalmente em analogias, que frequentemente se tornam caprichosas e tendem a se perder em um simbolismo estéril.” Ainda assim, embora Pitágoras tenha envolvido seu trabalho em mistério e simbolismo, quando se tratava de ser exposto, ele continha muito bom trabalho. Ele colocou a aritmética em bases firmes e investigou profundamente a ciência da geometria. Encontramos sua geometria, assim como em sua ciência dos números, muito simbolismo, e talvez o mais interessante seja o maravilhoso Triângulo de Pitágoras.
Essa figura é familiar para todo estudante da quinta série, da 11º Prop. Do 4º Livro de Euclides, onde ele é obrigado a “inscrever um pentágono regular em um dado círculo.” Ao pegar essa construção e unir as duas linhas que bissectam os ângulos na base do triângulo isósceles, obtemos no círculo o triângulo pentagonal. Essa construção era muito interessante para os antigos, pois o triângulo equilátero, o quadrado e o pentágono regular eram as únicas figuras que sabiam serem inscribíveis dentro de um círculo. Posso sugerir que, provavelmente, por esse interesse, uma certa predominância foi dada a essas figuras, e daí sua adoção como símbolos em seus mistérios?
Nenhum símbolo parece ter sido tão universalmente adotado quanto o pentagrama. Ao visitar o Museu Britânico há algum tempo, notei esse símbolo muito proeminente em uma laje egípcia que representa Nekht-Hern-Heb adorando a deusa Bast, datada de 378 a.C., e para minha surpresa encontrei também esculpido em um cachimbo de bambu da tribo Mowatta. É justo acrescentar que sua presença neste último caso provavelmente se deveu ao fato de ter sido introduzido nesta tribo por uma raça mais culta. Quem viu o “Fausto” de Goethe lembrará como esse símbolo é usado para barrar a passagem de Mefistófeles, na qual ele tem muito sucesso. Na magia, esse símbolo e o círculo andavam de mãos dadas e eram inestimáveis para alcançar os fins dos bruxos e bruxas. Para os pitagóricos, era um símbolo de saúde. Os cabalistas usavam-no com o nome de Deus escrito nos cinco pontos e no centro. Em geral, era usado como símbolo para evitar o mal. Como foi adotado na Maçonaria só pode ser suposto, talvez a figura se adaptasse tão bem como representação simbólica dos cinco pontos de comunhão, e além disso tivesse uma origem muito distante, que foi usada por esse motivo. Alguns escritores maçônicos dizem que o rei Salomão a usou como seu selo e a inscreveu em suas obras maçônicas, mas não citam nenhuma fonte para apoiar essa visão.
Saindo do pentagrama, chegamos a outro símbolo, que em suas várias modificações não é menos universal, a saber, a Cruz. Embora a Cruz não seja usada nos graus “azuis” da Maçonaria, encontramos nos graus superiores dos Cavaleiros Templários, e também no Arco Real na forma do Triplo Tau. Pelas várias formas desse símbolo que nos foram transmitidas em trabalhos arquitetônicos e outros, conseguimos descrever sua evolução gradual. O forma mais simples da Cruz é obtido ao meio ao dividir um quadrado vertical e horizontalmente.
A Cruz Maltesa é formada a partir disso puxando as quatro linhas em forma de leque; esse desenho naturalmente se presta à ideia de envolver a Cruz dentro de um anel. Essa modificação era uma das favoritas dos maçons operativos medievais em seu trabalho eclesiástico, e provavelmente usada como símbolo do grande Salvador da humanidade, encerrado e governando o infinito ou o universo.
A Cruz Tau é às vezes chamada de Cruz de Santo Antônio, pois popularmente se supõe que esse Santo tenha sido crucificado em uma cruz desse formato; o desenho, no entanto, é de origem muito anterior. Ela era usada pelos antigos egípcios para medir a altura das inundações do Nilo, e uma modificação dela, a “crux ansata”, pode ser encontrada em quase todos os monumentos e templos egípcios, seja segurados na mão de uma figura ou pendurados em seu pescoço; era um símbolo da vida eterna.
A Cruz Tau era usada pelos gregos, e seu desenho é o mesmo da letra “theta” (ז). Encontramos sua sobrevivência em alguns desenhos da heráldica moderna. Em sua forma tripla, foi adotada como símbolo sagrado do Grau do Arco Real.
Outro dispositivo cruciforme interessante é o “Flylot” ou “Gammadion”, que provavelmente é a forma mais antiga de cruz.
Ele é encontrado nos mistérios grego, romano e escandinavo, e nestes últimos simboliza o terrível martelo do deus do trovão Thor. Era usado frequentemente na Idade Média, especialmente em sinos. Há um monumento na Catedral de Exeter onde está inscrito o Flylot, e os membros são coloridos alternadamente em vermelho e amarelo. Não posso oferecer nenhuma explicação sobre sua origem, e seu significado simbólico é bastante obscuro. Nos mistérios gregos, supõe-se que tenha se originado combinando quatro “gammas” (γ), e sua conexão com o deus Thor na mitologia escandinava já foi notada. É estranho que o dispositivo cruciforme, tão comum em países cristãos onde sua relação é óbvia, também seja encontrado em países que não tinham absolutamente nenhuma conexão com o cristianismo e, em alguns casos, existia muito antes do evento que fez com que a Cruz fosse reverenciada.
A quadragésima sétima proposição do 1º Livro de Euclides é uma figura muito interessante do ponto de vista simbólico. A solução dessa proposição é atribuída a Pitágoras que, segundo Mackey, a aprendeu com os egípcios. De fato, parece que os antigos egípcios conheciam a prova dessa proposição, pois a maioria de suas grandes obras arquitetônicas se baseia nela. A grande pirâmide de Mênfis, o Estádio de Ptolomeu e outras obras concordam em medidas com o princípio dessa proposição. Como símbolo, o triângulo reto representava o universo; a base representava Osíris, a divindade masculina, a perpendicular Ísis, a divindade feminina, e a hipotenusa Hórus, seu filho. Na Maçonaria, ela foi, claro, adotada como a joia do V.P.M.
O Dr. Oliver, em seus “Sinais e Símbolos”, atribui a origem de “O ponto dentro de um círculo” ao culto ao falo dos antigos egípcios. A lenda sobre a qual essa ideia se baseia é brevemente a seguinte: – Osíris foi o grande deus da cultura dos egípcios, e partiu em uma jornada para transmitir aprendizado e cultura ao mundo inteiro. Ao retornar, o deus Tifão, seu irmão, ou filho, como alguns dizem, que era uma divindade muito perversa e ciumenta, traçou um plano para ele; ele mandou fazer uma caixa que combinava exatamente com Osíris, e ofereceu-se para entregá-la a quem pudesse deitar nela. Osíris avançou e entrou confortavelmente na caixa, e assim que esteve bem dentro, Tifão pregou a tampa e a jogou no Nilo. Ísis, em estado muito triste, vagava procurando o corpo de Osíris, e finalmente conseguiu encontrá-lo, mas em sua ausência temporária Tifão apareceu novamente e mutilou horrivelmente o corpo, lançando os membros aos quatro ventos. Ísis, no entanto, retomou a busca e, toda vez que encontrava uma parte do corpo, o enterrava. Ela conseguiu encontrar todos os restos de Osíris, exceto o órgão regenerativo, que havia desaparecido completamente. Uma figura de madeira foi feita e chamada de “falo” e, desde então, foi adorada como um emblema sagrado nos mistérios egípcios. Ela foi posteriormente adotada pelos gregos em seus mistérios religiosos.
O “falo”, então, diz Oliver, representa o ponto dentro de um círculo, o círculo representando o elemento feminino, todo o símbolo da fecundidade. Alguns escritores maçônicos apontaram como, em muitas das regiões mais antigas, como a dos druidas, escandinavos e hindus, o círculo é uma forma favorita para construir os templos, com um trono no centro para a divindade, dando assim o símbolo do ponto dentro de um círculo. No entanto, dificilmente consigo ver que esse fato sozinho justifique a aceitação de uma teoria de que o culto ao “falo” era tão universal. O círculo sempre foi um emblema da eternidade, sendo uma linha sem fim, e o centro seria naturalmente o local mais provável para o altar estar situado, pois está equidistante de todas as partes da circunferência. A ideia maçônica moderna desse emblema não tem nada a ver diretamente com o culto ao “falo”, sendo o ponto a partir do qual um Mestre Maçom não pode errar. Dificilmente consigo pensar que ele tenha sido escolhido por qualquer associação com o culto ao “falo”.
Agora propõe-se tratar do tema das cores simbólicas. É uma lei bem conhecida entre antropólogos que mentes de desenvolvimento igual, recebendo as mesmas impressões externas, interpretam essas impressões da mesma forma. Assim: um selvagem na África Central observa o quão poderosa é a influência do sol, e como, por sua ajuda, a vegetação e a vida animal florescem, e quando o sol desaparece, a terra mergulha na escuridão sombria da noite. Um nativo do México, por exemplo, de desenvolvimento mental igual, percebe a mesma coisa. Em ambos os casos, o sol é visto como uma divindade cujo poder é usado para o bem. É com base nesse princípio que os antropólogos conseguem explicar como costumes e crenças semelhantes surgiram entre nações geograficamente inacessíveis umas às outras. É com a ajuda dessa lei que espero explicar a origem das cores simbólicas, ou seja, os atributos dados a várias cores são, no primeiro caso, derivados da natureza. Vamos primeiro considerar o branco, que universalmente tem um significado “bom”; nenhum mal está associado ao branco. É a cor da luz e do dia, assim como o preto é a cor da noite e da escuridão. Feitos realizados durante o dia, quando todos podem vê-los, devem necessariamente ser mais puros e inocentes do que aqueles feitos sob a cobertura da escuridão da noite. Por isso, descobrimos que o branco é o emblema da pureza e da inocência. Ele foi usado em todos os mistérios pagãos com essa ideia. As virgens vestais eram vestidas com um hábito branco. O significado em Maçonaria também é o de pureza e inocência. Da mesma forma, o preto é um símbolo do mal e também denota a morte. A escuridão é terrível e misteriosa, e a escuridão da noite se assemelha à passagem da alma para regiões escuras e desconhecidas da morte. Vemos sua sobrevivência nas cerimônias fúnebres nos dias atuais. O azul (a verdadeira cor maçônica) deriva da abóbada azul do céu; ela sugere infinito e universalidade, e na Maçonaria denota, diz Mackey, “fraternidade e benevolência universais.” Entre os druidas, azul significava “esperança”, que pode ser interpretada como “a esperança de ascender às mansões celestiais, além do dossel azul do céu.” Vermelho é a cor do sangue, e é uma cor muito guerreira; é a cor especial de Marte, o deus da guerra, e o planeta Marte foi assim nomeado pelos antigos astrônomos devido à sua aparência vermelha. Encontramos que foi adotado como cor de muitas ordens militares; os Cavaleiros Templários tinham uma cruz vermelha sobre fundo branco como um de seus emblemas. Vermelho também denota “fervor e zelo.” Outras cores, que não pertencem estritamente à Maçonaria, podem da mesma forma ser rastreadas a uma origem natural. Assim, amarelo denota riqueza, da cor dourada, e verde emblema da vida, da cor verde da vegetação. Espera-se que esses exemplos sirvam para sustentar o argumento de que o significado simbólico de várias cores deriva da interpretação humana da natureza.
Talvez seja bom notar alguns dos símbolos e costumes gerais observados nos antigos mistérios e que são semelhantes à Maçonaria. Muitos dos mistérios parecem ter sido divididos em três graus, cada um sucessivo sendo concedido ao candidato como marca de mérito e reconhecimento de habilidade. Essa divisão tripla sem dúvida teve origem na crença no significado sagrado do número “três”. Em quase todas as sociedades secretas antigas, o candidato era elevado de uma morte figurativa, para uma nova vida, e frequentemente lustrações eram usadas para purificá-lo dos pecados de sua vida passada, para que pudesse recomeçar, um homem novo, sob a proteção da Ordem da qual se tornou membro. Descobrimos que a maioria das sociedades tinha uma planta sagrada, os egípcios tinham a palmeira, os gregos a murta e os druidas o visco.
O Olho Oni-Vidente era usado entre os egípcios e representava Osíris. A serpente também era um símbolo sagrado tanto para os egípcios quanto para os antigos mexicanos; geralmente era representada com o rabo na boca e era então um emblema da eternidade.
Quando a Agulha de Cleópatra foi retirada do Egito, a obra foi supervisionada por um maçom, o tenente Gorringe, que fez algumas descobertas muito interessantes, que foram publicadas no New York Herald por volta dessa época. Ele encontrou um bloco quadrado de pedra, e sobre ele três degraus; esses degraus foram considerados pelo autor do artigo como representando os três primeiros graus da Maçonaria. Ele diz: O degrau do Aprendiz é feito de uma pedra, os dois degraus do Companheiro e do Mestre também eram formados de uma única pedra, o que indica a união íntima entre esses dois graus. O grau de Companheiro é, além disso, menor que o de Aprendiz, e muito menor que o de Mestre, pois antigamente exigia menos tempo para alcançar a ciência do que para servir ao aprendizado e se tornar companheiro, amigo e braço do Mestre.” Perto desse bloco e na parte dele, foi descoberta uma pedra perfeitamente lisa e verdadeira, a cantaria perfeita; e no Oeste, uma pedra bruta, destinada a representar o silhar bruto. “As pedras da fundação”, continua o escritor, “foram, com uma única exceção, colocadas com argamassa branca. A cantaria lisa finamente trabalhada foi colocada com um belo cimento amarelo. Este é o Pavimento Maçônico, emblema de variedade aqui abaixo, representado por pedras de diferentes cores, mas unidas por cimento indicativo da unidade de todos os Maçons.”
Outra pedra foi gravada com a letra grega “omega” (ω), que se afirma representar os pilares J. e B. O artigo continua afirmando que, a partir dessas evidências, é claramente provado que a Maçonaria existia e era praticada no Egito naquela época. “A versão de Hiram e do Templo de Salomão,” continua, “deve ser duvidada. A Maçonaria é muito mais antiga que o rei judeu. Os judeus carregavam a maçonaria consigo quando fugiram do Egito. Cadmo, o civilizador da Grécia, havia sido iniciado nos mistérios de Ísis.” O tempo à minha disposição não permitirá mais do que um breve reconhecimento dessa interessante descoberta. O autor do artigo, ao tirar suas conclusões, parece ter caído no erro muito comum de pessoas não versadas em antropologia, que é confundir a semelhança existente entre religiões e ritos secretos de todas as nações, tornando-os idênticos entre si. Ele também parece ter baseado sua conclusão no fato de que a provável data da Agulha de Cleópatra era o 2.C. Como nos preocupamos com os fundamentos, e não com a Agulha, decorre naturalmente que é nessa data tardia que nossas conclusões devem se basear, e não na mais antiga. Como é assim, sua inferência de que a Maçonaria “era mais antiga que o rei judeu” naturalmente cai no chão, e suas conclusões perde grande parte do peso. Tendo a pensar que esses símbolos se referem mais aos mistérios romanos ou gregos; todos eles são tão igualmente aplicáveis a esses mistérios quanto à Maçonaria. Assim, os três passos não precisam representar os três graus da Maçonaria Técnica, podem muito bem representar os três graus de Pitágoras. Novamente, não seria mais plausível explicar a presença da letra grega “omega” (ω) como “o fim”, aqui representaria o fim do trabalho de fundação deste monumento e teria a natureza de um selo. Não é nada surpreendente que esses símbolos tenham sido descobertos, na verdade o espanto é que não tenham sido encontrados mais de natureza semelhante; pois, como já foi dito, os Antigos levaram esse simbolismo para tudo. Muito mais poderia ser dito sobre esse assunto, mas o tempo não permitirá; espera-se, no entanto, que já tenha sido dito o suficiente para mostrar que a explicação provável desses símbolos é que eles estão ligados aos mistérios romanos e gregos, e não à Maçonaria.
Assim, tentou-se mostrar quantos dos símbolos da Maçonaria se originaram. Os fatos usados para apoiar os argumentos apresentados neste artigo foram, em sua maioria, extraídos de fontes fora de escritores maçônicos, e quando algum ponto duvidoso foi levantado, a autoridade foi citada. Para referência, em egiptologia, livros como Ancient Egypt de Rawlinson e History of Egypt de Petrie foram consultados, Lubbock; para mitologia, o artigo de Andrew Lang na Encyclopaedia Britannica, e também o artigo do Prof. Ramsay sobre “Mistérios” foram utilizados. Portanto, espera-se que a informação esteja em sua maioria correta.
Parece que sempre foi o objetivo do homem se aproximar de sua ideia da Divindade por meio de símbolos. Eles, de forma silenciosa e imperceptível, exerceram uma influência tremenda sobre o destino da humanidade. Até que ponto nunca saberemos, mas são uma das forças silenciosas em ação, cujo poder, por mais indireto que seja, produz grandes resultados. Nas palavras de Carlyle, em seu Sartor Resartus, podemos dizer: “Por Símbolos o homem é guiado e comandado, feito feliz, tornado miserável. Ele se encontra em toda parte envolto em Símbolos, reconhecidos como tais ou não reconhecidos; o Universo é apenas um vasto Símbolo de Deus; possa, se quiseres, o que é o próprio homem senão um Símbolo de Deus.
British Masonic Miscellânea, compilado por George M. Martin. Vol. 3. Shore Terrace, Dundee: David Winter and Son, 1932. pp. 36-52.
Fonte: https://freemasonry.bcy.ca/
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